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　　徐悲鴻(1895-1953)是20世紀(jì)中國(guó)畫壇最偉大的美術(shù)家和美術(shù)教育家之一，他的藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)思想在中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)史上具有重要地位。他一生堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義精神，提倡“到生活中去，到人民中去”。他一生堅(jiān)持“民族、科學(xué)、大眾”的藝術(shù)主張，不斷探索新的繪畫藝術(shù)表現(xiàn)形式，將西方的寫實(shí)手法和中國(guó)傳統(tǒng)繪畫相結(jié)合。他的繪畫作品在內(nèi)容上主要表現(xiàn)了“人民的生活”和“民族的精神”，在形式上主要表現(xiàn)了“民族風(fēng)格”和“現(xiàn)代氣息”。他的藝術(shù)思想及繪畫作品給人以啟迪和啟示，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)產(chǎn)生了巨大影響。

　　“以書入畫”是徐悲鴻提出的一種繪畫形式理論，其實(shí)質(zhì)是提倡中國(guó)畫要吸收西方藝術(shù)的優(yōu)點(diǎn)，運(yùn)用西方繪畫的表現(xiàn)手法，但要以中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)為基礎(chǔ)，以中國(guó)書法作為繪畫的語言。在徐悲鴻看來，中國(guó)傳統(tǒng)書法是一種獨(dú)立的藝術(shù)形式，在歷史上曾出現(xiàn)過許多書畫家。早在唐代張彥遠(yuǎn)便提出了“書畫同體”的觀點(diǎn)，即繪畫與書法在藝術(shù)形式上有一定聯(lián)系，但二者又有區(qū)別。唐代張彥遠(yuǎn)認(rèn)為：“書畫異體，謂之書而非畫。……畫必有文，而書無文則可也;畫必有義，而書無義則不成也;畫必有韻，而書無韻則俗;畫必有神，而書無神則死。”由此可見，繪畫與書法之間的聯(lián)系并不是孤立的、割裂的、相反的關(guān)系。徐悲鴻對(duì)中國(guó)畫進(jìn)行了大膽改革和創(chuàng)新，提出“以書入畫”的理論主張，強(qiáng)調(diào)繪畫應(yīng)吸收西方繪畫的優(yōu)點(diǎn)，把中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)與西方現(xiàn)代藝術(shù)結(jié)合起來。

　　徐悲鴻認(rèn)為，中國(guó)畫的發(fā)展，不僅要繼承傳統(tǒng)，而且要緊跟時(shí)代的潮流。他在《國(guó)畫家之任務(wù)》一文中說：“中國(guó)畫與外國(guó)畫比較，有兩種不同的情形。一是西方畫系寫實(shí)而生，而中國(guó)畫系寫意而生。二是西方人對(duì)于寫實(shí)與寫意各有愛好，故所畫之物既不能完全寫實(shí)，亦不能完全寫意。即以油畫為例，歐洲人對(duì)于寫實(shí)的油畫亦有愛好，然其所畫之物不過是客觀的東西而已。中國(guó)畫者，與西洋畫同是外來的東西也。然則中西繪畫之優(yōu)劣在所不計(jì)矣!”(《徐悲鴻全集》第四卷第628頁)在徐悲鴻看來，西方繪畫中的寫實(shí)與寫意各有其長(zhǎng)處和不足，“歐美繪畫中寫實(shí)主義是歐洲文藝復(fù)興以來所產(chǎn)生的藝術(shù)思潮與科學(xué)精神;而中國(guó)繪畫則是我國(guó)特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)精神與科學(xué)精神”(《徐悲鴻全集》第四卷第628頁)。

　　徐悲鴻在藝術(shù)創(chuàng)作中非常注重詩畫結(jié)合，他認(rèn)為繪畫作品應(yīng)該“詩畫一體”。他的油畫《奔馬》就是運(yùn)用了詩的語言來描繪出奔馬的動(dòng)態(tài)，不僅讓人感受到奔馬的雄壯和力量，也讓人感受到詩人心中的澎湃之情。畫中描繪了奔馬在奔跑，這就是“畫中有詩，詩中有畫”。他認(rèn)為詩和畫是相互依存、相互補(bǔ)充、相互輝映的，要想實(shí)現(xiàn)“詩與畫”的完美結(jié)合，就必須遵循“以形寫神”的創(chuàng)作原則。徐悲鴻在《奔馬》中就用了類似于繪畫語言來刻畫奔馬的動(dòng)態(tài)，達(dá)到了“形神兼?zhèn)?rdquo;的藝術(shù)境界。徐悲鴻說：“寫動(dòng)態(tài)則神出;寫神則形在。”所以，在他看來，繪畫中不僅要注重表現(xiàn)事物本身的形象和特征，更要注重表達(dá)畫家自己對(duì)事物的理解和感受。

　　“藝術(shù)是為大眾服務(wù)的”，這是徐悲鴻一生的藝術(shù)主張和藝術(shù)實(shí)踐。他的藝術(shù)作品和理論體現(xiàn)了他對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的深刻理解，體現(xiàn)了他對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的深刻認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為，“藝術(shù)是為大眾服務(wù)的”，并把它作為自己的創(chuàng)作目的。他把為大眾服務(wù)作為自己藝術(shù)創(chuàng)作和理論研究的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。他認(rèn)為，只有滿足了大眾的精神需要、審美需要，才能創(chuàng)造出好的作品。為此，他主張用先進(jìn)的美術(shù)理論和技術(shù)為人民大眾服務(wù)。在長(zhǎng)期堅(jiān)持美術(shù)創(chuàng)作和教學(xué)實(shí)踐中，徐悲鴻總結(jié)了許多寶貴經(jīng)驗(yàn)，提出了許多正確而富有創(chuàng)見的觀點(diǎn)，在中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)史上具有重要地位。他把自己對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的理解和藝術(shù)創(chuàng)作的觀點(diǎn)概括為“民族、科學(xué)、大眾”三個(gè)方面。

　　徐悲鴻的繪畫藝術(shù)，無論在內(nèi)容上還是在形式上都表現(xiàn)出對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的繼承和發(fā)展。他將西方寫實(shí)手法與中國(guó)傳統(tǒng)繪畫相結(jié)合，形成了獨(dú)具一格的繪畫風(fēng)格，形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)語言，其作品給人以美的感受。他主張“到生活中去，到人民中去”，堅(jiān)持“民族、科學(xué)、大眾”的藝術(shù)主張，為中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。他通過“民族風(fēng)格”和“現(xiàn)代氣息”等不同形式和內(nèi)容表現(xiàn)自己對(duì)藝術(shù)的追求和對(duì)人生的感悟。他創(chuàng)作了大量表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的優(yōu)秀作品，不僅使人們從中受到美的教育和啟迪，而且對(duì)中國(guó)美術(shù)事業(yè)和社會(huì)文化事業(yè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。