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　　禹帝被立為天子后，舉用皋陶為帝位繼承人，并把國(guó)政授給他，但是皋陶沒(méi)有繼任就死了。后來(lái)禹又舉用了益，把國(guó)政授給他。過(guò)了十年，禹帝到東方視察時(shí)在會(huì)稽逝世。服喪三年完畢，益又把帝位讓給禹的兒子啟，因?yàn)閱①t德，天下人心都?xì)w向于他。但有扈氏不來(lái)歸從，啟便前往征伐，在甘地大戰(zhàn)一場(chǎng)。戰(zhàn)斗前，啟作了一篇誓辭叫做《甘誓》，對(duì)六軍將領(lǐng)進(jìn)行訓(xùn)誡：“有扈氏蔑視仁、義、禮、智、信的規(guī)范，背離天、地、人的正道，因此上天要斷絕他的大命。如今我恭敬地執(zhí)行上天對(duì)他的懲罰。戰(zhàn)車左邊的射手不從左邊射擊敵人，車右的劍手不從右邊擊殺敵人，就是不服從命令。馭手不能使車馬陣列整齊，也是不服從命令。聽(tīng)從命令的，我將在祖先神靈面前獎(jiǎng)賞他，誰(shuí)不聽(tīng)從命令，就在社神面前殺掉他，而且要把他們的家屬收為奴婢。”①

　　于是很快消滅了有扈氏，天下都來(lái)朝拜。從《史記》這段記載來(lái)看，如果說(shuō)禹直接把天下讓給兒子啟的話，多少對(duì)禹還是不公平的，因?yàn)樗�先是舉用皋陶為帝位繼承人，并把國(guó)政授給他，但是皋陶沒(méi)有繼任就死了。他又舉用了益，把國(guó)政授給他。是益在大禹死后又把天下還給了禹的兒子啟，從此才真正開(kāi)啟了中國(guó)歷史上世襲制度的先河，直至夏朝最后一個(gè)君主夏桀。夏桀本名癸、履癸，商湯給他的謚號(hào)為桀。履癸本來(lái)文武雙全，赤手可以把鐵鉤拉直，但荒淫無(wú)度，暴虐無(wú)道，成為歷史上著名的暴君，以至于國(guó)破家亡，被放逐而餓死。這就為“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人”之商湯提供了歷史機(jī)遇。②

　　這里所說(shuō)的“湯”，就是中國(guó)歷史上第二個(gè)統(tǒng)治王朝的開(kāi)基者——成湯(商湯),“武”就是周武王。成湯很有仁德,一天他外出游獵，看見(jiàn)郊野四面張著羅網(wǎng)，張網(wǎng)的人祝禱說(shuō)：“愿從天上來(lái)的，從地下來(lái)的，從四方來(lái)的，都進(jìn)入我的羅網(wǎng)!”成湯聽(tīng)了說(shuō)：“噯，這樣就把禽獸全部打光了!”于是把羅網(wǎng)撤去三面，讓張網(wǎng)的人祝禱說(shuō)：“想往左邊走的就往左邊走，想向右邊逃的就向右邊逃。不聽(tīng)從命令的，就進(jìn)我的羅網(wǎng)吧。”諸侯聽(tīng)到這件事都說(shuō)：“湯真是仁德到極點(diǎn)了，就連禽獸都受到了他的恩惠。”③正因?yàn)樗�有濃厚的仁德，因此在他統(tǒng)治期間，階級(jí)矛盾較為緩和，政權(quán)較為穩(wěn)定，國(guó)力也日益強(qiáng)盛。他的所作所為，符合人民的愿望，得到后人的肯定和贊揚(yáng)。但是令商湯想不到的是，商王朝一代一代傳到了中國(guó)歷史上著名的暴君商紂王帝辛手中，很快給商王朝帶來(lái)了滅頂之災(zāi)。

　　紂荒淫無(wú)度，百姓怨聲載道，一些諸侯背叛了他。這就為即將取代他的周文王、周武王創(chuàng)造了難得的便利條件。而他不但沒(méi)有收斂，反而加重刑罰，設(shè)置了叫做炮烙的酷刑，讓人在涂滿油的銅柱上爬行，下面點(diǎn)燃炭火，爬不動(dòng)了就掉在炭火里。紂任用西伯昌、九侯、鄂侯為三公，九侯有個(gè)美麗的女兒，獻(xiàn)給了紂，她不喜淫蕩，紂大怒，殺了她，同時(shí)把九侯也施以醢刑，剁成肉醬。鄂侯極力強(qiáng)諫，爭(zhēng)辯激烈，結(jié)果鄂侯也遭到脯刑，被制成肉干。西伯昌看到九侯、鄂侯被紂如此折磨時(shí)，情不自禁地暗暗嘆息了一下，沒(méi)想到卻被崇侯虎得知向紂去告發(fā)了，這樣紂就把西伯囚禁在羑里。西伯的臣僚閎夭等人，找來(lái)了美女奇物和好馬獻(xiàn)給紂，紂才釋放了西伯。西伯回國(guó)后暗地里修養(yǎng)德行，推行善政，諸侯很多背叛了紂而來(lái)歸服西伯。西伯的勢(shì)力更加強(qiáng)大，紂因此漸漸喪失了權(quán)勢(shì)。西伯昌也就是后來(lái)的周文王姬昌，他在位期間，能夠“克明德慎罰”④。也就是說(shuō)能夠崇尚德教，慎用刑罰。能夠勤于政事，重視發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，禮賢下士，廣羅人才，拜姜尚為軍師，問(wèn)以軍國(guó)大計(jì)，使“天下三分，其二歸周”⑤。建都豐京，為武王滅商奠定了良好的基礎(chǔ)。

　　西伯昌死后，他的兒子周武王在耐心地等待中選準(zhǔn)時(shí)機(jī)率軍東征。公元前1122年，紂的軍隊(duì)被打敗，紂倉(cāng)皇逃進(jìn)內(nèi)城，登上鹿臺(tái)，穿上他的寶玉衣，跑到火里自焚而死。周武王趕到，砍下他的頭，掛在太白旗竿上示眾。周武王又處死了妲己，釋放了箕子，修繕了比干的墳?zāi)�，表彰了商容的里巷。還封殷的后代為諸侯，隸屬于周，并讓他們承續(xù)殷的祭祀，施行盤庚的德政，使得殷商的民眾非常高興⑥。就這樣，周武王姬發(fā)終于滅商建周，做了天子，并追尊姬昌為文王。之所以稱王而不是稱帝，是因?yàn)楹笫廊速H低帝這個(gè)稱號(hào)，所以稱為王。周武王滅商后不久逝世，其子成王繼位，因成王年齡尚小，由其弟周公攝政，輔佐成王⑦。

　　周公姬旦，是周文王姬昌的第四子，周武王姬發(fā)弟。因封地在周(今陜西省寶雞市)，故稱周公或周公旦。他是西周初期杰出的政治家、軍事家、思想家和教育家。他在輔助周成王治國(guó)期間，曾勸誡成王說(shuō)：“今文子文孫，孺子王矣!其勿誤于庶獄，惟有司之牧夫。其克詰爾戎兵以陟禹之跡，方行天下，至于海表，罔有不服。以覲文王之耿光，以揚(yáng)武王之大烈。嗚呼!繼自今后王立政，其惟克用常人。”⑧在這里，他以長(zhǎng)輩和攝政王的身份，諄諄告誡成王：作為先王賢明的子孫，您已做君王了!希望您在治理天下過(guò)程中，不要在各種獄訟案件上耽誤時(shí)間，這些事情大膽讓主管官員和牧夫去治理就行了。您要把要主要精力用在治理好軍隊(duì)上，要步著大禹的足跡，遍行天下，直至海外，這樣就沒(méi)有人不服從您。以此顯揚(yáng)文王圣德的光輝，繼續(xù)武王偉大的功業(yè)。嗯還有，從今以后繼位君王所設(shè)立官員，必須任用善良的人。”

　　周公以商朝滅亡為鑒，特別重視對(duì)成王和奴隸主貴族及其子弟進(jìn)行政德教育。他告誡成王說(shuō)“古之人迪惟有夏，乃有室大競(jìng)，吁俊尊上帝迪，知忱恂于九德之行。……謀面，用丕訓(xùn)德，則乃宅人，茲乃三宅無(wú)義民。”古代的人只有夏代的君王會(huì)選拔人才，所以他們的卿大夫很強(qiáng)。夏王還呼吁他們長(zhǎng)久地尊重上帝的教導(dǎo)，使他們知道誠(chéng)實(shí)地相信九德的準(zhǔn)則。……如果以貌取人，不依循德行，假若這樣考察人，你們的常任、常伯和準(zhǔn)人就沒(méi)有賢人了。⑨

　　周公一生禮賢下士，勤政為民，對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。唐代韓愈為辟佛老之說(shuō)，大力宣揚(yáng)儒家“道統(tǒng)”，提出“堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、孟子的統(tǒng)序：曰：“斯道也，何道也?”曰：“斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉。⑩

　　從以上歷史脈絡(luò)可以看出，歷代先王注重倫理教化，倡導(dǎo)仁愛(ài)相濟(jì)，發(fā)奮勤勉，嚴(yán)于律己，制禮作樂(lè)，啟智糾偏，為孔子后來(lái)創(chuàng)立儒家學(xué)說(shuō)奠定了良好的基礎(chǔ)。