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　　“良知”是一種先天知，是不需要任何后天習(xí)得就能夠具備的先知。不需要經(jīng)過理論邏輯的思考、不需要進(jìn)行權(quán)益得失的衡量而遵從內(nèi)心本身而得出的分辨善惡的能力。“良知”是不自覺的，“良知”是本真的。

　　一個(gè)人看到嚴(yán)重擦破外傷所表現(xiàn)出的幫助欲望就是“良知”。他不需要進(jìn)行這個(gè)人是否和我具有親疏遠(yuǎn)近關(guān)系的分析。“良知”雖然也是屬于認(rèn)識(shí)論的一種，但是“良知”僅限于直覺認(rèn)識(shí)并非理性判斷和道德審視。人們通常碰到事情有初念和轉(zhuǎn)念。“良知”只是一種初念。如果我們遵循這種初念，做出初念所支撐的行為，那便是他做到了“致良知”。如果一個(gè)人看到有老人跌倒，他想扶起來，這便是不自覺得一種純粹的初念。如果一個(gè)人害怕自己扶起老人這個(gè)事情耽擱了他一個(gè)重要工作的時(shí)間，他轉(zhuǎn)念從而并沒有做出扶老人的動(dòng)作，這也并不意味著他沒有“良知”，而是他沒有“致良知”。

　　按照王陽明的思想來講，“良知”是每一個(gè)人在遇到每一件事情的視乎都會(huì)產(chǎn)生的東西。與生俱來的。這個(gè)與生俱來的“良知”支撐著一個(gè)人所有想法與行為的合理性基礎(chǔ)。但是不同的人面對(duì)同一件事情卻會(huì)做出截然不同的結(jié)果，這便是他們有沒有堅(jiān)守“良知”的問題，有沒有轉(zhuǎn)念的問題、有沒有做到“致良知”的問題。雖然每一個(gè)人都有“良知”，但是不代表每個(gè)人在任何時(shí)間都能按照“良知”的指向去進(jìn)行。稍有轉(zhuǎn)念，便是知與行分歧了，便是出現(xiàn)了“良知”與“致良知”的實(shí)踐難題了。