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　　提到辯證法，人們會(huì)想到它強(qiáng)調(diào)用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)去觀察、認(rèn)識(shí)事物和處理問(wèn)題 ，與之對(duì)應(yīng)的便是形而上學(xué)用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)去觀察、認(rèn)識(shí)事物和處理問(wèn)題的方法。但這只是辯證法的現(xiàn)代意義，其最早的意義是“談話”、“論辯術(shù)”，本義是指在論辯時(shí)通過(guò)揭露和克服對(duì)方論斷中的矛盾以求得真理的方法。從這個(gè)角度理解辯證法，有兩個(gè)偉大的思想家、教育家可堪稱為代表人物，他們就是孔子和蘇格拉底。

　　作為中國(guó)古代著名的思想家、教育家、政治家的孔子和古希臘著名的思想家、哲學(xué)家、教育家的蘇格拉底，兩個(gè)人雖然所處的環(huán)境不一樣，但是在教育學(xué)生的方法上卻都選擇了通過(guò)“談話”、“論辯”以求得真理的教學(xué)手段，也就是我們今天大力提倡的“啟發(fā)式”教學(xué)。比如孔子主張通過(guò)“問(wèn)與對(duì)”的方式，即一方提出問(wèn)題，另一方回答問(wèn)題來(lái)探討和交流。如“問(wèn)政”、“問(wèn)禮”、“問(wèn)仁”等，可以說(shuō)整本《論語(yǔ)》都是以“問(wèn)答”為主要形式。在這個(gè)過(guò)程中，問(wèn)與答一次比一次深刻，受教育者學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性被激發(fā)，學(xué)會(huì)主動(dòng)思考，通過(guò)“舉一反三”最終具備獨(dú)立思考的能力，而不是在一開(kāi)始就告訴學(xué)生答案。蘇格拉底則主張“詰問(wèn)式”的方式，即提出問(wèn)題并進(jìn)一步追問(wèn)來(lái)引導(dǎo)學(xué)生探究問(wèn)題和思考問(wèn)題最終找到真理所在。如蘇格拉底問(wèn)一個(gè)年輕人“偷盜和欺騙是善還是惡?”年輕人很篤定地回答“當(dāng)然是惡”。蘇格拉底又問(wèn)“一個(gè)孩子生病了不愿意吃藥，父親欺騙孩子藥很甜，孩子相信了吃了藥病好了，這是善還是惡”?又問(wèn)到“一個(gè)妻子藏了一把匕首想自殺，丈夫發(fā)現(xiàn)后偷拿了匕首救了妻子一命，這是善還是惡”?此類種種，蘇格拉底就如自己所形容的那樣作為一個(gè)“精神的助產(chǎn)士”讓學(xué)生自己得到正確的結(jié)論。

　　對(duì)比孔子和蘇格拉底的教育方式，雖然在教學(xué)的側(cè)重點(diǎn)、教育目的、教育順序等方面有所不同，但兩人這種“啟發(fā)式”教學(xué)模式卻是科學(xué)有效的，今天我們反對(duì)“填鴨式”、“灌輸式”教學(xué)方法，重歸談話、論辯的方式，就是為了更好的強(qiáng)調(diào)“師生互動(dòng)”，在學(xué)生主動(dòng)性的前提下去學(xué)習(xí)和探究。