現(xiàn)在世界上使用的所謂的“公歷”，是16世紀(jì)末期和17世紀(jì)初期，羅馬教皇格雷果里修訂了西方歷史上的“儒略歷”，而制定和頒布的“格雷果里歷法”。這個歷法最大的特點(diǎn)，是完全不考慮月亮周期在太陽年中的復(fù)合運(yùn)動周期情況，而是按照人的主觀數(shù)學(xué)分段的方式，把一年截分成為12個月，然后，為了調(diào)整每四年出現(xiàn)的一次太陽運(yùn)作日和數(shù)學(xué)分段日上的差異情況，將一年主觀分成為1、3、5、7、8、10、12月為31日，4、6、9、11月為30日，2月為28日，2月為四年一次的調(diào)整日差日�，F(xiàn)在人們使用的西歷，也就是我們現(xiàn)在使用的公歷，基本沒有天地人合一的任何科學(xué)內(nèi)涵，只有主觀數(shù)學(xué)分段意義。即使是現(xiàn)在西歷中使用的七天一星期和星期天休息日，盡管是借用的東方歷法中的七星象為一個朔望區(qū)間的天文理論，但是，其內(nèi)涵已經(jīng)被改動成為了基督教的禮拜時間序列了，與天文現(xiàn)象已毫無瓜葛。所以，現(xiàn)在人們使用的西歷，盡管是全世界公用的，但是，其中不合理不科學(xué)的問題非常多，也不太符合計算機(jī)時代的記數(shù)需要，其數(shù)學(xué)功能比起中國歷法可以180年一循環(huán)輪換的甲子記數(shù)年法的功能差了許多。
在中國，民俗節(jié)日歷來被叫做歲時節(jié)日，歲時源于古代歷法，節(jié)日源于季節(jié)氣候，也可以說：在農(nóng)耕文明語境中的節(jié)日是由年月日時和氣候寒暑變化相結(jié)合排定的節(jié)氣時令，它是以農(nóng)作物生長周期的循環(huán)往復(fù)規(guī)律確認(rèn)的。早在殷墟甲骨文中已經(jīng)看到了十分完備的古代歷法紀(jì)年。在古代文獻(xiàn)《逸周書·時訓(xùn)》中就有了最早關(guān)于一年二十四節(jié)氣的記載。古代農(nóng)歷把一年分為四季，每一季大約90天，全年約360天，按照一年氣候的變化，分為5天“一候”，三候為“一氣”，全年“二十四氣”，俗稱“二十四節(jié)氣”。
二十四節(jié)氣的排定并不是隨意性的，而是以嚴(yán)格的天文學(xué)科學(xué)計算為基礎(chǔ)的。從冬至這一天開始計算，太陽運(yùn)行黃經(jīng)每增加30度（約歷時30天），就過到一個“中氣”，運(yùn)行360度，正好經(jīng)過十二個“中氣”，共計有：冬至、大寒、雨水、春分、谷雨、小滿、夏至、大暑、處暑、秋分、霜降、小雪等。再從小寒這一天計算，太陽黃經(jīng)每增加30度，就過到一個“節(jié)氣”，增加到360度，正好經(jīng)過十二個“節(jié)氣”，共計有：小寒、立春、驚蟄、清明、立夏、芒種、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪等。由“中氣”和“節(jié)氣”交替運(yùn)行，構(gòu)成了中國農(nóng)歷一年四季、十二個月、二十四節(jié)氣、七十二候、三百六十天（實際上少于360天）。其中二十四節(jié)氣時令在民俗節(jié)日構(gòu)成中至關(guān)重要。在這里，“節(jié)”的概念正是把歲時季候的漸變過程分解成像草節(jié)、竹節(jié)一樣的間距，把節(jié)氣相互交接的時間叫做“交節(jié)”，由此轉(zhuǎn)意為“節(jié)日”。最早有“四立”、“二分”、“二至”八個節(jié)令成為重要節(jié)日，即：立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。它們是標(biāo)志農(nóng)耕四時陰陽始末的節(jié)日，幾千年來，保持著農(nóng)耕文化生產(chǎn)生活節(jié)奏與大自然季節(jié)氣象的節(jié)律、生態(tài)環(huán)境完美和諧的特征。
縱觀西歷中的各種節(jié)日，比如圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)、感恩節(jié)、萬圣節(jié)、斗牛節(jié)、愚人節(jié)等，都是主觀歷史文化的產(chǎn)物，都是一種人造的民俗節(jié)日，帶有很大的地方區(qū)域文化傳統(tǒng)性質(zhì)。
相比之下，中國歷法中產(chǎn)生出來的許多節(jié)日，都帶有天地人合一養(yǎng)生文化內(nèi)涵和動植物生長周期的科學(xué)內(nèi)涵。比如，冬至節(jié)前后45日，是地球上最寒冷的季節(jié)，冬至節(jié)前有小雪大雪，后有小寒大寒。同時，冬至節(jié)又清楚地告訴了人們天象的位置，所以，冬至節(jié)是萬物萌生的開始，45日之后，萬物就復(fù)蘇了！正因為如此，西漢太初歷法實行以后，中國人把夏歷的正月初一，看成是萬物復(fù)蘇之日，是一年的開始，是元旦之日。而同時又把太陽極點(diǎn)南端的冬至節(jié)看成是萬物萌生的開始。所以，冬至節(jié)，是中國歷史上僅僅次于元旦的大節(jié)日。中國歷法，歷來是中國養(yǎng)生學(xué)和醫(yī)學(xué)的基本參考系，中國人的許多傳統(tǒng)習(xí)俗，都是根據(jù)中國歷法而來的。
中國農(nóng)歷對于民俗節(jié)日的排定，特別注重一年十二個月的朔望，這幾乎是中國農(nóng)耕社會過節(jié)的最基本的約定俗成標(biāo)記�，F(xiàn)行的公歷十二月與“月”相的朔望盈虧毫不相干，很難在民間約定為節(jié)日。朔，月隱待出之日，是為“上日”，民間俗稱“初一”，又稱“元日”，正月朔日叫做“元旦”，如今人們也把公歷新年1月1日叫做“元旦”，其實這和傳統(tǒng)歷法太陰歷年中元旦的回歸含義“一元復(fù)始”毫不相干。也曾經(jīng)有人極力主張把現(xiàn)時的春節(jié)改換成別的固定日期，就因為他們忽略了傳統(tǒng)的正月初一元旦的“一元復(fù)始”的重要含義，是其他任何日期無法代替的。農(nóng)歷元旦是農(nóng)業(yè)中國一年中最早的節(jié)日，也是最隆重的節(jié)日，正如《玉燭寶典》所記：“正月為端月，其一日為元日，亦云上日，亦云正朝，亦云三元，亦云三朔。”所說的三元，是指歲之元，時之元，月之元，當(dāng)日是古俗中大慶大祭的節(jié)日，沿襲至今，不變不衰。
望日月圓，是一個月的十五。秦漢時期的方士、道家測算月歷時，另有“三元”之說，認(rèn)為“天官”之神主管“賜福”，生日在正月十五，是為“上元”，于是約定每一年的第一個望日為“上元節(jié)”，大慶大祭，后發(fā)展成為“元宵節(jié)”。又認(rèn)為“地官”之神主管“赦罪”，生日在七月十五，是為“中元”，約定為“中元節(jié)”，家家舉行祖先大祭，成為大節(jié)。又認(rèn)為“水官”之神主管“解厄”消災(zāi)，生日在十月十五，是為“下元”，約定為“下元節(jié)”，后也曾發(fā)展為節(jié)日。中國人幾千年來把自己的生活節(jié)拍與大自然的月圓月缺緊密協(xié)調(diào)起來，構(gòu)成了完美和諧的節(jié)日文化。應(yīng)當(dāng)說這是人類優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)和寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
中國的傳統(tǒng)歷法，不僅僅是萬物本生態(tài)的教科本，同時還是中國經(jīng)濟(jì)和文化的交流契機(jī)，中國各個節(jié)日，幾乎都是集市交易日和文化交流日，這些節(jié)日中，農(nóng)民工匠要交換各種生產(chǎn)資料，城市居民要借機(jī)消費(fèi)，文人墨客要在這些節(jié)日里交流發(fā)揮，以去刺激自己的才思文章，國家則利用這些節(jié)日舉行一些大型祭祀活動，去宣傳和強(qiáng)化官民的道德禮儀習(xí)慣。
非常遺憾的是，在中國近現(xiàn)代，在“反封建主義”的旗幟下，中國歷史上的各種傳統(tǒng)節(jié)日屢屢遭破壞，到了新中國的“移風(fēng)易俗”革命化時代和文革中的“過革命化節(jié)日”的運(yùn)動中，中國歷史上的許多節(jié)日便逐步出現(xiàn)了斷裂和冷寂，特別是在文革時期成長起來的一代人，現(xiàn)在有許多人都對中國傳統(tǒng)節(jié)日極端冷漠了，反而對外國那些并無多少科學(xué)文化內(nèi)涵的節(jié)日倒是興趣盎然，這也是盲目反傳統(tǒng)帶給中國的一大社會后遺癥。
據(jù)《西安晚報》 |
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