97国产视频,久久精品国产99国产精品澳门,18禁起污无遮挡无码免费网站,亚洲激情免费在线观看

　　詞，初名曲子、曲子詞，又叫倚聲，后來(lái)也被稱(chēng)作是長(zhǎng)短句、詩(shī)馀等。這種種的稱(chēng)呼實(shí)際上反映了詞的兩個(gè)源頭以及順著這兩個(gè)源頭而形成的兩種傳統(tǒng)。第一個(gè)傳統(tǒng)，詞是唐代音樂(lè)的曲辭，是依附于音樂(lè)——曲子的。第二個(gè)傳統(tǒng)，詞是長(zhǎng)短句的詩(shī)體，是從樂(lè)府、近體一脈相承的“調(diào)有定字，字有定聲”的新的格律詩(shī)體，乃是遵循著一種參照詩(shī)體而建立起來(lái)的新傳統(tǒng)。我們現(xiàn)今作詞，主要依照后一種傳統(tǒng)。

　　按照當(dāng)代詞樂(lè)研究學(xué)者洛地先生的論述，我國(guó)民族歌曲有兩種基本形式，一為“以樂(lè)傳辭”，一為以“以文化樂(lè)”。

　　以樂(lè)傳辭，意思是樂(lè)曲是固定的，但文辭可以不同。凡是以樂(lè)傳辭的，都有一個(gè)基本特征，即曲子的旋律基本穩(wěn)定，而文辭卻不拘平仄、不拘句逗、不拘是否葉韻、不拘段數(shù)多少。唐代收入敦煌《云謠集》的那些民間曲子詞，便是如此。

以文化樂(lè)，則是文辭的平仄、句逗、葉韻、段數(shù)有定，音樂(lè)是依照文辭的聲律，把字聲的平仄陰陽(yáng)化成樂(lè)音，形成旋律，即所謂依字聲行腔。有嚴(yán)格格律的詞，是通過(guò)以文化樂(lè)的方式傳唱的。洛地先生把這樣的詞叫作律詞。

　　前人認(rèn)為詞調(diào)的格律是倚音樂(lè)之聲而填辭的結(jié)果，曲的旋律越確定，則文體的格律越嚴(yán)。這實(shí)際上是很大的誤解。因?yàn)樾�律穩(wěn)定、確定者，一定是以樂(lè)傳辭的，它就無(wú)所謂文體之句式、平仄，而講究文體之“片、韻、句數(shù)句式、句內(nèi)平仄”格律的律詞（包括律詩(shī)），則恰恰反映了其在音樂(lè)上并沒(méi)有固定的特有的旋律。

　　因此，曲子和律詞，是兩類(lèi)有質(zhì)的差異的文藝。洛地先生并指出：

　　民間文藝（如“曲子”，方言為語(yǔ)、信口成辭、隨心行腔，本來(lái)是具有相當(dāng)大的隨意性、地方性及“粗俗”不飾；漸脫地方性、隨意性，漸趨于格范、程式、規(guī)則化，乃一切（古典）文藝發(fā)展的必然定勢(shì)。使原先漫漶之辭式演化為一類(lèi)有所格范的文體，使原先各處方言用語(yǔ)演化為使用通用的文讀語(yǔ)言的“韻”、“聲”、“調(diào)”，從而使原先具有各各特定色彩的地方唱腔演化為一類(lèi)“以（通用之）文（體）化樂(lè)”“依（通用韻譜之）字聲行腔”的唱，其過(guò)程往往由文人為之。其結(jié)果，則使“民間文藝”上升成為民族文藝——首先是使民間各種原無(wú)確定格式的文學(xué)辭式上升成為全民族的文學(xué)體裁。）

　　明瞭這一點(diǎn)，我們就可以知道，今日作詞，之所以要嚴(yán)守格律，即在于要維護(hù)民族文藝的穩(wěn)定性。

　　每一首詞，都有詞牌。詞牌即詞調(diào)名，對(duì)于曲子詞來(lái)說(shuō)，它是一首詞所依附的樂(lè)曲名；而對(duì)于律詞而言，則是各詞調(diào)格律定則的標(biāo)記。前已講過(guò)，曲子詞是以樂(lè)傳辭，故曲辭無(wú)所謂格律，但由于在詞調(diào)產(chǎn)生之初，有著兩類(lèi)現(xiàn)象，導(dǎo)致曲子詞逐漸律化，詞的演唱方式也就變成是以文化樂(lè)，依字聲行腔。這兩類(lèi)現(xiàn)象就是“律詩(shī)入曲”和“曲辭用律”。

　　律詩(shī)入曲，是把本為近體詩(shī)的文辭，用當(dāng)時(shí)流行的曲子來(lái)唱。今天流行歌曲亦有唱李商隱《無(wú)題》“相見(jiàn)時(shí)難別亦難”者。曲辭用律，則是文人用律化的句子來(lái)填充原有的曲子，這個(gè)可能是不自覺(jué)的。因?yàn)槲娜俗鰬T了近體詩(shī)，一下筆就自然符合近體詩(shī)平仄的基本特點(diǎn)。這兩種因素，都促進(jìn)了曲子的演唱由固定腔調(diào)向依字聲行腔的進(jìn)化。因此，我們可以推斷，同是《長(zhǎng)相思》，唐詞的唱腔和宋詞決不相類(lèi)。

　　詞調(diào)名的產(chǎn)生，據(jù)宛敏灝先生歸納，約有以下六個(gè)主要來(lái)源：

　�。�1）截取隋、唐的大曲、法曲或引用琴曲。例如《伊州令》、《婆羅門(mén)引》、《劍器近》、《石州慢》、《霓裳中序第一》、《六州歌頭》、《水調(diào)歌頭》、《法曲獻(xiàn)仙音》、《醉翁操》、《風(fēng)入松》、《昭君怨》等。

　　（2）由民歌、祀神曲、軍樂(lè)等改變的，例如：《竹枝》、《赤棗子》、《漁歌子》、《二郎神》、《河瀆神》、《江神子》、《征部樂(lè)》、《破陣子》等。

　�。�3）從國(guó)外或邊地傳入的。例如：《菩薩蠻》、《蘇幕遮》、《普贊子》、《蕃將子》、《八聲甘州》、《梁州令》、《氐州第一》等。

　�。�4）宮廷創(chuàng)制：有的出于帝王，如《水調(diào)》、《河傳》、《破陣樂(lè)》、《雨霖鈴》、《燕山亭》；有的出于樂(lè)工，如《夜半樂(lè)》、《還京樂(lè)》、《千秋歲》等。

　�。�5）宋大晟樂(lè)府所制。例如：《徵招》、《角招》、《黃河清》、《并蒂芙蓉》、《五福降中天》等。

　　（6）詞人自度（制）曲。如姜夔的《揚(yáng)州慢》、《淡黃柳》、《惜紅衣》、《凄涼犯》和《長(zhǎng)亭怨慢》等。

　　詞最早是沒(méi)有題目的，詞牌本身就是題目，也就是說(shuō)詞的文辭必和詞牌有關(guān)聯(lián)。然而后來(lái)詞進(jìn)入了以文化樂(lè)的階段后，詞牌和詞的文辭之間，就不一定要有關(guān)聯(lián)了。又詞牌中往往有令、引、近、慢等字眼，如《浪淘沙令》、《青門(mén)引》、《祝英臺(tái)近》、《石州慢》等，這些名詞，本來(lái)都是與詞的節(jié)拍有關(guān)的。

　　每一個(gè)詞調(diào)，都有它所歸屬的宮調(diào)。宮調(diào)是由七音、十二律構(gòu)成的。宮、商、角、徵、羽、變宮、變徵叫做七音，黃鐘、大呂、太簇、夾鐘、姑洗、仲呂、蕤賓、林鐘、夷則、南呂、無(wú)射、應(yīng)鐘叫做十二律，七音是唱聲的高低，十二律則是音階的高下。以宮音乘十二律名曰宮；以其他六音乘十二律謂之調(diào)。宮凡十二，調(diào)凡七十二，合稱(chēng)八十四宮調(diào)。凡一首曲子屬于何宮何調(diào)，則看其板落于何音。古人謳曲，有板眼之說(shuō)，今京劇亦有之，板即強(qiáng)拍，眼是弱拍。板所落之音，名為煞音，煞音如為宮音，且此宮音對(duì)應(yīng)于黃鐘律，則為黃鐘宮，馀者自可類(lèi)推。唐宋燕樂(lè)，只用宮、商、徴、羽四音為煞音，用律亦僅用黃鐘、太簇、姑洗、仲呂、林鐘、南呂、應(yīng)鐘七律，故燕樂(lè)為二十八宮調(diào)。洎自南宋，則僅用十九調(diào)，是為七宮十二調(diào)。宮調(diào)與聲情有關(guān)，一個(gè)詞調(diào)可以入不同的宮調(diào)（因?yàn)槭且晕幕瘶?lè)，不僅宮調(diào)可以不同，旋律也可以不一樣），則其表現(xiàn)的聲情亦不相同�！队何鯓�(lè)府》論宮調(diào)聲情云：

　　黃鐘宮宜富貴纏綿，正宮宜惆悵雄壯，大石調(diào)宜風(fēng)流蘊(yùn)藉，小石調(diào)宜旖旎嫵媚，仙呂宮宜清新綿邈，中呂宮宜高下閃賺，南呂宮宜感嘆傷婉，雙調(diào)健捷激梟，越調(diào)宜陶寫(xiě)冷笑，商調(diào)宜凄愴怨慕，林鐘商調(diào)宜悲傷宛轉(zhuǎn)，般涉羽調(diào)宜拾掇坑塹，歇指調(diào)宜急并虛揭，高平調(diào)宜滌蕩滉漾，道宮宜飄逸清幽，宮調(diào)宜典雅沉重，角調(diào)宜嗚咽悠揚(yáng)。

　　此在兩宋知音的倚聲大家那里，是一個(gè)人人皆知的道理。后世填詞家，不知道詞的唱法（以字聲行腔），就只把詞當(dāng)作和近體詩(shī)一樣的格律詩(shī)體，也就不再注意宮調(diào)問(wèn)題了。

　　詞最早既是為了配合演唱，便于流行，其描寫(xiě)的情感，一般就是抒寫(xiě)眾人之情，如北宋柳永、周邦彥，其情感往往失之于淺，正如今日的流行歌曲，盡管也有曲詞雅馴，典麗精工者，然而那絕不是詩(shī)；而一旦詞不再是音樂(lè)的附庸，它就有可能成為詞人抒寫(xiě)個(gè)人情感的工具，那它就當(dāng)之無(wú)愧地成為詩(shī)中的一員了。所以，詞由曲子詞向律詞的進(jìn)化，是一件很可慶幸的事。正因?yàn)榇�，詞體才能在有宋一代大放光芒，成為與唐詩(shī)并駕齊驅(qū)的一代之文體。

　　詞之為體，歷來(lái)有婉約與豪放之說(shuō)，以為婉約為正，豪放為奇，或曰婉約為尊體，豪放為破體，是以詩(shī)為詞，然諸說(shuō)皆未得大旨。實(shí)則詞體風(fēng)格多端，又豈是婉約與豪放所能窮盡，如姜夔詞，以健筆寫(xiě)柔情，你說(shuō)是婉約還是豪放？如果一定要作二元的劃分，我認(rèn)為不如將詞劃分為寫(xiě)眾情之詞與寫(xiě)個(gè)人之詞二大類(lèi)。寫(xiě)眾情之詞，是恪守詞體本源的作家。其代表人物有五代的馮延巳、北宋的歐陽(yáng)修、柳永、周邦彥等。他們所抒寫(xiě)的，是人人心中所有之情，其寫(xiě)作目的，并不在表現(xiàn)個(gè)體的生命意志，而是為了當(dāng)筵侑歌，故其詞美則美矣，終覺(jué)不夠真切感人。當(dāng)然，這些作家，也有一些抒寫(xiě)個(gè)人身世的作品，但其主流之作，仍是寫(xiě)眾情。到了后來(lái)，詞人開(kāi)始意識(shí)到詞也應(yīng)像詩(shī)一樣，是為了抒寫(xiě)個(gè)人之情，宣泄個(gè)體的生命意志，這才使得詞有可能成為具有永恒文學(xué)價(jià)值的詩(shī)。讀詞、學(xué)詞，如能區(qū)別眾情與個(gè)人之情，也就自然懂得哪些是徒有浮華，哪些才是真正的文學(xué)經(jīng)典。