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　　對(duì)于現(xiàn)在的90代已降的學(xué)生而言，上世紀(jì)80年代文學(xué)的熱潮已成為他們必將學(xué)習(xí)的重要一課，要讓學(xué)生知道，當(dāng)他們還沒(méi)有來(lái)到這個(gè)世界的時(shí)候，中國(guó)的文學(xué)曾發(fā)生了什么，是何等的壯觀，何等的震撼，何等的使人激動(dòng)。那社會(huì)問(wèn)題，人生問(wèn)題，民族未來(lái)，批判意識(shí)，一派現(xiàn)實(shí)主義主流正能量的文學(xué)大潮在激蕩。什么文學(xué)的商品化，私欲化，肉欲化等等的垃圾快餐不但上不了臺(tái)面，根本就無(wú)有破土的氛圍和土壤，這就是人們?yōu)槭裁磻涯钅莻�(gè)時(shí)候文學(xué)的原因。所以，在《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》課上，講起這些學(xué)生們就有興趣，問(wèn)個(gè)究竟，作為老師就又必要將此書(shū)之紙面，讓學(xué)生們從文字中去感受其中的魅力。

　　如果說(shuō)，傷痕文學(xué)是對(duì)發(fā)生的夢(mèng)魘一樣的生活給予痛楚的描述和袒露，那么，反思文學(xué)則是從歷史的角度對(duì)形成這一惡果的根源追尋拷問(wèn)。在這個(gè)意義上，反思文學(xué)無(wú)疑是傷痕文學(xué)的又一現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)學(xué)理論邏輯衍跡的必然延伸，其反思觸角自然從“文化大革命”延伸至本世紀(jì)的二三十年代，以此考究左傾錯(cuò)誤的社會(huì)和思想根源。1979年初，以反思“大躍進(jìn)”、“反右”等左傾錯(cuò)誤為主題的小說(shuō)問(wèn)世后，反思文學(xué)就基本取代了傷痕文學(xué)而成為整個(gè)文壇的又一邏輯高點(diǎn)。在反思文學(xué)中比較有代表性的小說(shuō)有魯彥周的《天云山傳奇》、張一弓的《犯人李銅鐘》的故事、高曉聲的《李順大造屋》、茹志鵑的《剪輯錯(cuò)了的故事》等。像《天云山傳奇》中的吳遙、《剪輯錯(cuò)了的故事》中的甘書(shū)記、《草原上的小路》中的石一峰等，私心作祟，缺乏自我反省精神，脫離實(shí)際，自以為是，高高在上的官僚主義思想作風(fēng)的群像無(wú)不蘊(yùn)含著其政治體制反思的深刻內(nèi)涵。同時(shí)從正面描寫(xiě)人們對(duì)歷史的一種反省態(tài)度的，如地委書(shū)記吳一民(金河的《帶血絲眼睛》)、省委副書(shū)記李夢(mèng)雨(諶容《永遠(yuǎn)是春天》)、于而龍(李國(guó)文《冬天里的春天》)等形象，其社會(huì)歷史價(jià)值亦顯而易見(jiàn)。在這里，達(dá)到反思深度和高度的當(dāng)屬王蒙的《蝴蝶》。這是一篇描寫(xiě)中國(guó)當(dāng)代社會(huì)急劇變革的老干部生活遭遇與心靈歷程的小說(shuō)。主人公張思遠(yuǎn)的早年追隨革命，解放后成為政府高官，文革中作為批斗對(duì)象，變成一個(gè)孤獨(dú)的“囚犯”，被人遺忘的寂寞的“蝴蝶”。文革后，他返歸山村找到自己的“魂”。正是這人生角色的不斷變化，使他能夠從不同的視角去看不同的人生，從而有了不同感同身受。正如張思遠(yuǎn)所反思：“在昨天、今天和明天之間，在父與子與孫之間，在山村的二郎神擔(dān)過(guò)的巨石與17層的部長(zhǎng)樓之間……，在小石頭、張指導(dǎo)員、張書(shū)記、老張頭和張副部長(zhǎng) 之間，分明有一處聯(lián)系，有一座充滿(mǎn)光榮和陷阱的橋。這橋是存在的，這橋是生死攸關(guān)的。”小說(shuō)提供的如此諷辟胸襟的理性思維，使我們看到，權(quán)利異化給整個(gè)社會(huì)關(guān)系所帶來(lái)的負(fù)面影響。由此生發(fā)出對(duì)我國(guó)的政治體制諸類(lèi)問(wèn)題的反思。其實(shí)，這僅是反思文學(xué)的一翼。如果說(shuō)上述反思人們總是以“人民”作為與自己展開(kāi)比較的對(duì)象為基本的敘事模式的話，那么，對(duì)農(nóng)民的反思，人們的審視目光便比較嚴(yán)苛了。應(yīng)該說(shuō)，這是“五四”現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思想啟蒙眼光的一種延續(xù)。從歷史的角度看，我國(guó)是一個(gè)具有漫長(zhǎng)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明國(guó)家，這就決定了其現(xiàn)代化進(jìn)程的艱難性和往復(fù)性，以及整個(gè)意識(shí)形態(tài)和價(jià)值體系的封建宗法社會(huì)性。這一特征所附著的最主要的文化載體就是廣大的農(nóng)民階級(jí)。對(duì)封建傳統(tǒng)道德的批判和對(duì)最主要的文化載體——農(nóng)民的批判就成為“五四”現(xiàn)實(shí)主義文學(xué) 詩(shī)學(xué)理論審視的對(duì)象。

　　任何問(wèn)題都具有兩面性，批判農(nóng)民的歷史角色的某種缺陷本應(yīng)和挖掘其正面的積極人格相聯(lián)系。然而，在很長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期里，對(duì)農(nóng)民這種歷史角色，文學(xué)作品只褒不貶，這顯然是不正常的。不僅如此，從真正的現(xiàn)代意識(shí)出發(fā)，對(duì)農(nóng)民歷史角色的批判，應(yīng)該建立在人格平等、個(gè)性發(fā)展、人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)等基礎(chǔ)上，而不是一個(gè)自命為覺(jué)醒者的階級(jí)去救另一個(gè)落后者的階級(jí)，也就是說(shuō)，要有一種真正意義上的個(gè)性自由和人格平等意識(shí)，才能展開(kāi)深層次上的對(duì)話，否則，就極可能落入自我涉及、相互否定的悖論當(dāng)中。這是新時(shí)期現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)詩(shī)學(xué)理論所要解決的題旨。在這方面對(duì)農(nóng)民人生經(jīng)歷，以及長(zhǎng)期遭受“精神奴役的創(chuàng)傷”的國(guó)民劣性根深入描寫(xiě)，并具有代表性的作家當(dāng)屬高曉聲，及其小說(shuō)《李順大造屋》、“陳奐生系列”。貧苦農(nóng)民李順大在土改后立志要建造三間房屋，幾經(jīng)艱難終于如愿。小說(shuō)一方面對(duì)農(nóng)民李順大為實(shí)現(xiàn)最低生活理想而不斷奮斗的三起三落苦難歷程的客觀描述，另一方面，則通過(guò)這一客觀描述提出一個(gè)重大問(wèn)題，即為什么建國(guó)這么久，而普通老百姓竟然連這樣一個(gè)居所的最低愿望都實(shí)現(xiàn)不了?李順大造屋的經(jīng)歷，是駱駝祥子買(mǎi)車(chē)悲劇的現(xiàn)代重演。無(wú)疑，小說(shuō)正是通過(guò)不同歷史時(shí)期、不同現(xiàn)實(shí)人生的比較，從而把批判的矛頭指向左傾錯(cuò)誤路線，使現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)詩(shī)學(xué)理論邏輯隨之升層。在“陳奐生系列”小說(shuō)中，作者的筆觸直指“跟跟派”陳奐生。作為社會(huì)主義時(shí)代成長(zhǎng)起來(lái)的一代農(nóng)民，他勤勞質(zhì)樸、不怨天尤人，“堅(jiān)信共產(chǎn)黨能夠使他們的生活好起來(lái)”。因此，他完全懂得“干部比爹娘還大”的道理，是絕對(duì)的“跟跟派”。但就是這位“跟跟派”，荒年之際，卻欠債最多，借糧湖口，干部卻罵他是“漏斗戶(hù)主”，他默認(rèn)。在陳奐生質(zhì)樸、老實(shí)的背后，是愚忠和奴性，盲從依附，不看重自己的勞動(dòng)本色和善良品質(zhì)，想方設(shè)法抬高身份，攀附權(quán)貴，滿(mǎn)足虛榮，獲得廉價(jià)的阿Q似的‘精神滿(mǎn)足’。對(duì)這種處于弱勢(shì)、沒(méi)有自主意識(shí)悲哀形象的描寫(xiě)。可以說(shuō)，已經(jīng)比較深入地觸及到了中國(guó)農(nóng)民“精神奴役的創(chuàng)傷”的深層，其現(xiàn)實(shí)主義理性邏輯思維之漸進(jìn)亦顯然可見(jiàn)。

　　對(duì)知識(shí)分子問(wèn)題反思的小說(shuō)，以張賢亮的《靈與肉》、《男人的一半是女人》，諶容的《人到中年》，戴厚英的《人啊，人》等為重要代表。觀其主旨可為兩種：一是表現(xiàn)知識(shí)分子在左傾籠罩下，雖受不公待遇，卻對(duì)人民、對(duì)黨癡心不改，九死其猶未悔;另一種則表現(xiàn)知識(shí)分子在本職工作崗位上忘我工作，長(zhǎng)期超負(fù)運(yùn)轉(zhuǎn)，不堪重負(fù)，甚至英年早逝。前者是對(duì)歷史的反思，以人性、個(gè)性和人道主義來(lái)彰顯知識(shí)分子的優(yōu)秀品德，從而鞭撻落后，重塑新的道德觀、價(jià)值觀。后者則是對(duì)知識(shí)分子現(xiàn)實(shí)處境的一種同情、憂慮，并作為突出的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題予以審美觀照。許靈均拒絕巨富之親回到牧場(chǎng)，展示了知識(shí)分子的“生命之根”，這是中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子愛(ài)國(guó)憂民情結(jié)的現(xiàn)代體現(xiàn)。陸文婷艱辛的付出與低微的收獲所形成的巨大的反差，反映了中國(guó)知識(shí)分子階層的特殊的“中年”社會(huì)現(xiàn)象。這些諸多問(wèn)題的反思其社會(huì)共鳴之大，反響之強(qiáng)，顯示了社會(huì)理性的與時(shí)俱進(jìn)以及現(xiàn)實(shí)主義力源的推力。

　　總之，反思小說(shuō)在更大范圍內(nèi)拓寬和深化了文學(xué)的表現(xiàn)空間，在敘事模式上，力圖打破以情節(jié)來(lái)構(gòu)造小說(shuō)的一統(tǒng)天下，出現(xiàn)了非情節(jié)化的現(xiàn)代派藝術(shù)傾向和表現(xiàn)手法，因而其敘事的程度，所囊括的思想內(nèi)容更見(jiàn)憂憤深廣，其現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)學(xué)理論的邏輯演進(jìn)更見(jiàn)力度。