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　　“文化大革命”結(jié)束后，中國(guó)社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)期，文學(xué)本源的回歸，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)傳統(tǒng)的回復(fù)迫在眉睫。文學(xué)界的正本清源，撥亂反正全面展開(kāi)。以天安門(mén)“四五”運(yùn)動(dòng)為起點(diǎn)，以真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論為標(biāo)志，形成了新時(shí)期現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作的第三個(gè)新局面。��

　　首先，表現(xiàn)在前新時(shí)期現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的恢復(fù)和回歸上，主要以傷痕文學(xué)、反思文學(xué)、改革文學(xué)和尋根文學(xué)為既相互交錯(cuò)又互相興替的文學(xué)思潮。劉心武的《班主任》、盧新華的《傷痕》、柯云路的《新星》、韓少功的《爸爸爸》、王安憶的《小鮑莊》等為代表。這時(shí)期現(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)代主義文學(xué)思潮的沖撞引人注目，正因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的復(fù)興，使現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的批判和挑戰(zhàn)顯得生機(jī)勃勃。由于現(xiàn)代主義的強(qiáng)有力的沖擊，使現(xiàn)實(shí)主義的一些傳統(tǒng)觀念和詩(shī)學(xué)特征受到了極大的考驗(yàn)，這種狀況也迫使現(xiàn)實(shí)主義一方面開(kāi)始從本體論的角度反省自己的理論基礎(chǔ)，另一方面也主動(dòng)從現(xiàn)代主義中汲取了對(duì)自己有益的思想觀念，從而形成了兩種文學(xué)思潮互相補(bǔ)充、共競(jìng)共存的審美格局。比較而言，前一種文學(xué)思潮之重要是明顯的，它是貫穿于整個(gè)新時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作中的一個(gè)主潮，是對(duì)新文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)傳統(tǒng)的一種繼承和回歸，是對(duì)當(dāng)代文學(xué)中占主導(dǎo)地位的政治現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的反駁，是在“五四”新文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上充分吸收了現(xiàn)代主義的優(yōu)點(diǎn)而成為一種真正的具有開(kāi)放性質(zhì)的現(xiàn)實(shí)主義，是對(duì)二十世紀(jì)中國(guó)革命現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)批判精神的自覺(jué)發(fā)揚(yáng)。后新時(shí)期，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立、文化產(chǎn)業(yè)的興起、意識(shí)形態(tài)的淡化、商業(yè)炒作的需要，尤其是信息和網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的撲面而來(lái)等原因，不但使文學(xué)相對(duì)地走出了時(shí)代的中心地位，而且使二十世紀(jì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)本體觀面臨著徹底解構(gòu)的可能。文學(xué)最多只能在琳瑯滿目的文化商品中占據(jù)一個(gè)不起眼的攤位，完全成為消費(fèi)文化的一個(gè)組成部分。不僅如此，文學(xué)寫(xiě)作方式的革命，使傳統(tǒng)作家的寫(xiě)作已被個(gè)人化的“私人寫(xiě)作”和人人可以被包裝成作家的“模仿秀”不斷擠壓，變得有氣無(wú)力。文學(xué)創(chuàng)作的“共產(chǎn)主義”時(shí)代的到來(lái)，使傳統(tǒng)作家的創(chuàng)作專(zhuān)利權(quán)變得人人可以分享。于是，文學(xué)實(shí)驗(yàn)成為一種內(nèi)在要求，信息量大、快速傳播、標(biāo)新立異是其生存的根本特點(diǎn)。所有這一切都使真正的文學(xué)作品只能在泥沙俱下、魚(yú)目混珠中存在，而真正有價(jià)值的作品很難被時(shí)人所賞識(shí)，只有經(jīng)過(guò)大浪淘沙的時(shí)代洪流的不斷考驗(yàn)，才可能最后脫穎而出。文學(xué)真正成為一項(xiàng)艱難的事業(yè)。正是從這一意義上，新時(shí)期后期文學(xué)已成為“新”“后”派的天下。從“新寫(xiě)實(shí)”、“新體驗(yàn)”、“新市民”、“新?tīng)顟B(tài)”、“新感覺(jué)”等到“后現(xiàn)代”、“后殖民”、“后學(xué)”、“后文化”、“后新潮”、“后結(jié)構(gòu)”等。如果說(shuō)，從八十年代的現(xiàn)實(shí)主義恢復(fù)期和回歸期就開(kāi)始伴隨著各種各樣的文學(xué)觀念和形式的實(shí)驗(yàn)，因而可以以“新實(shí)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)主義”來(lái)命名的話，那么，九十年代的現(xiàn)實(shí)主義則已度過(guò)了“摸著石頭過(guò)河”的“實(shí)驗(yàn)”階段，思想退隱而歸于混沌不分，形式簡(jiǎn)單而趨向不講形式，從而進(jìn)入以親身經(jīng)歷和紀(jì)實(shí)為主的階段，這也可以稱(chēng)之為“新體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)主義”。這一時(shí)期，以八十年代中期到九十年代中期為界，形成了二十世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作的高峰。1993年被稱(chēng)之為“長(zhǎng)篇小說(shuō)年”的煌煌現(xiàn)象，即可窺見(jiàn)一斑。如果真正以二十世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，能代表這一階段現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作成就的莫過(guò)于路遙的《平凡的世界》等作品�？梢哉f(shuō)，路遙以文學(xué)殉道的悲劇精神抒發(fā)了對(duì)社會(huì)生活的洞察力和深邃的思想見(jiàn)識(shí)，其自覺(jué)堅(jiān)持傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作精神和因之帶來(lái)的諸多審美意義上的非常缺憾，都留下了說(shuō)不盡的話題。從這一意義上看，極具象征意味的作家路遙，無(wú)疑是二十世紀(jì)傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的終結(jié)者。��

　　總之，在二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史中，隨著從“五四”新文學(xué)到當(dāng)代文學(xué)又到新時(shí)期文學(xué)的不斷演化過(guò)程，現(xiàn)實(shí)主義作為惟一貫穿了一個(gè)世紀(jì)的文學(xué)思潮和創(chuàng)作方法，給小說(shuō)創(chuàng)作留下了不盡的資源。實(shí)際上，從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，三個(gè)時(shí)期的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作是經(jīng)由分化而獨(dú)立、獨(dú)立而強(qiáng)化、強(qiáng)化而斷裂之后，又開(kāi)始由斷裂而強(qiáng)化、由強(qiáng)化而獨(dú)立、由獨(dú)立而淡化這樣一個(gè)演變過(guò)程，作為二十世紀(jì)一個(gè)最有影響的文學(xué)思潮，它的文本求異的演變史已充分地說(shuō)明了這一點(diǎn)。

　　現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作在進(jìn)入中國(guó)當(dāng)代文學(xué)階段后，自然有其許多區(qū)域性特點(diǎn)。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)，使中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的全球意識(shí)日益提升，這一機(jī)緣無(wú)疑成為走向世界的有利出口。從這個(gè)意義上講，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)之首要優(yōu)勢(shì)在于，通過(guò)文本推銷(xiāo)自身，昭示于國(guó)際社會(huì)。事實(shí)上，近年來(lái)的文化藝術(shù)團(tuán)體、作家團(tuán)隊(duì)的頻頻境外出演交流，都是當(dāng)代諸類(lèi)文化樣態(tài)的極好展示。作家余華、蘇童、池莉、賈平凹、蔣子龍、張賢亮、莫言、張藝謀、賈平凹、陳忠實(shí)、余秋雨等的小說(shuō)、散文及影視藝術(shù)門(mén)類(lèi)頗受西方讀者歡迎。可以說(shuō)，這是一種以現(xiàn)實(shí)主義文本自身傳遞信息的重要途徑，而一旦少了當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的信息化傳遞，便弱了中國(guó)在國(guó)際社會(huì)的影響。其次，應(yīng)該看到，當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的建構(gòu)，其深厚的現(xiàn)代文學(xué)基礎(chǔ)優(yōu)勢(shì)不容忽視。百年中國(guó)革命之史實(shí)，文學(xué)變革之殷實(shí)孕育了數(shù)以百計(jì)文學(xué)大師。如魯迅、茅盾、沈從文、錢(qián)鐘書(shū)、張恨水等。他們的作品不僅能譯出國(guó)門(mén)，更融通于當(dāng)代文學(xué)的創(chuàng)作，再造了諸如《紅旗譜》、《三里灣》、《白鹿原》、《古船》、《紅高梁》、《黃土地》、《秦腔》等新質(zhì)作品。正如當(dāng)年蘇聯(lián)的《鋼鐵是怎樣練成的》、《鐵流》、《毀滅》教育了中國(guó)一代青年一樣，這些作品在世界眾多讀者群中也大受青睞。因此，這一潛在的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮的強(qiáng)大優(yōu)勢(shì)是不可低估，它預(yù)示著中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的發(fā)展未來(lái)。

　　參考文獻(xiàn)：

　�、佟段业恼軐W(xué)思想——當(dāng)代部分中國(guó)哲學(xué)家的學(xué)術(shù)自述》，廣西人民出版社1994年版，第9頁(yè)。