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　　在學(xué)習(xí)和了解了20世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)形成的理論淵源后，就有必要進(jìn)一步了解20世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展。因?yàn)槲膶W(xué)理論和文學(xué)創(chuàng)作歷來就是不可分割的，正如魯迅所言是“廚師”和“食客” 的關(guān)系。只有了解了這二者間的相互依賴關(guān)系，才能完整地掌握20世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的整體面貌。同學(xué)們務(wù)必注意這個(gè)重要問題。

　　二十世紀(jì)文學(xué)史證明，中國(guó)傳統(tǒng)舊文學(xué)以西方鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的異質(zhì)文化的入侵為契機(jī)，開始了新的文學(xué)的現(xiàn)代新轉(zhuǎn)型，從此構(gòu)成了相對(duì)完整的現(xiàn)實(shí)主義歷史階段。這就是1919至1942年，以新文學(xué)運(yùn)動(dòng)為起點(diǎn)至毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》發(fā)表為界標(biāo)，這形成了二十世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義百年文學(xué)創(chuàng)作的第一次高潮期，其高潮點(diǎn)為二三十年代的魯迅、茅盾、巴金、老舍、葉圣陶、錢鐘書等的創(chuàng)作為標(biāo)志。以1942年為起點(diǎn)至1976年天安門“四五”運(yùn)動(dòng)為界標(biāo)，形成了二十世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義百年文學(xué)創(chuàng)作的第二次高潮期，其高潮點(diǎn)為五六十年代的趙樹理、丁玲、周立波、柳青、杜鵬程、楊沫等的創(chuàng)作為標(biāo)志。以1976年“四五”運(yùn)動(dòng)為起點(diǎn)至上世紀(jì)末為界碑，形成了二十世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義百年文學(xué)創(chuàng)作的第三次高潮，其高潮點(diǎn)為八十年代至九十年代劉心武、柯云路、賈平凹、陳忠實(shí)、路遙、王安憶、張煒等的創(chuàng)作為標(biāo)志。二十世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義百年文學(xué)三次創(chuàng)作高潮其演變軌跡為，經(jīng)由分化而獨(dú)立，由獨(dú)立而強(qiáng)化，由強(qiáng)化而斷裂，再由斷裂而強(qiáng)化，體現(xiàn)著作品質(zhì)體文本求異的演變過程。��

　　在二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)中，現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、現(xiàn)代主義曾經(jīng)有過聚散整合的演變歷程。前期是現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的一水分流、雙峰對(duì)峙，期間經(jīng)過了中國(guó)式的現(xiàn)代主義的短暫興起和浪漫主義向現(xiàn)實(shí)主義的靠攏歸趨，現(xiàn)實(shí)主義漸漸成為無可爭(zhēng)議的主潮。這一時(shí)期，魯迅肩起了新文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的閘門，給二十世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作帶來了一線光明。同時(shí)，在以魯迅思想啟蒙為核心的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)潮流中，還派生出了以茅盾為代表的社會(huì)剖析派的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作。形成了兩個(gè)相互聯(lián)系、相互支持的文學(xué)潮流。總體來看，兩派都繼承了魯迅反封建思想革命的傳統(tǒng)，都以“啟蒙主義”和“為人生”而且要“改良這人生”為出發(fā)點(diǎn)。但前者側(cè)重的是魯迅“為人生”的個(gè)性主義和人道主義思想，最終不免多了一分人生悲苦和思鄉(xiāng)情緒，這種現(xiàn)實(shí)社會(huì)與藝術(shù)人生之間的巨大反差，給這一派小說創(chuàng)作帶上了深刻的悲劇性。后者則側(cè)重于魯迅“改良這人生”為實(shí)踐目的的集群主義和革命人道主義。這一派小說創(chuàng)作以革命文學(xué)為開端，以左翼作家群為主體，以社會(huì)批判和政治革命為思想主題，從而形成以革命理想主義為支撐的社會(huì)剖析派現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作。��

　　從“五四”新文化運(yùn)動(dòng)開始，小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子是作為中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)最獨(dú)特的歷史角色而存在的。不言而喻，新文學(xué)是以現(xiàn)代進(jìn)步的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子向共產(chǎn)主義思想實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)變的革命作家為實(shí)踐主體的推動(dòng)過程。這種不斷整合與分解、激進(jìn)或保守的現(xiàn)實(shí)演變，以他們?cè)诓煌瑲v史時(shí)期的思想態(tài)度和轉(zhuǎn)化方向?yàn)槭噶�，先后出現(xiàn)了三次大裂變。從五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期初步具有馬克思主義思想覺悟的進(jìn)步小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，發(fā)展到左翼革命作家、無產(chǎn)階級(jí)革命作家的，以茅盾等為代表;從資產(chǎn)階級(jí)自由主義者，到所謂資產(chǎn)階級(jí)民主個(gè)人主義者，分別以胡適、梁實(shí)秋和沈從文等為代表;從資產(chǎn)階級(jí)右翼發(fā)展到為法西斯張目的民族主義者，以陳銓等為代表。魯迅是從小資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)步知識(shí)分子，向馬克思主義的無產(chǎn)階級(jí)革命作家轉(zhuǎn)變的中心人物。魯迅從現(xiàn)代思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者，走到階級(jí)解放的思想領(lǐng)導(dǎo)者。即使在今天看來，也仍然代表了具有現(xiàn)實(shí)力量的進(jìn)步的文化階層。魯迅從中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明所特具的角色意識(shí)，走到現(xiàn)代工業(yè)文明影響下的小資產(chǎn)階級(jí)行列，規(guī)定了他作為當(dāng)時(shí)進(jìn)步文化的代表所能進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)的特殊內(nèi)容。半封建半殖民地的中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)，使魯迅不可能把眼光只集中在對(duì)資本主義現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系矛盾的揭露上，更重要的是，魯迅在對(duì)中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的兩極結(jié)構(gòu)中形成的現(xiàn)代小資產(chǎn)階級(jí)(即市民等級(jí))和傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明條件下的農(nóng)民角色的國(guó)民性批判過程中，成為了時(shí)代的先驅(qū)。魯迅文學(xué)活動(dòng)終其一生，主要從四個(gè)方面對(duì)社會(huì)人生進(jìn)行批判：從政治角度對(duì)中國(guó)現(xiàn)代官僚政治加以批判;從文化角度對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化載體加以剖析;從人格角度對(duì)介于中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)層面的現(xiàn)代理想人格給以匡正;從審美角度對(duì)中國(guó)現(xiàn)代人生存價(jià)值給以終極的情感關(guān)懷。這就使他能夠站在政治自覺的高度，對(duì)半封建半殖民地的畸形文化給予批判和對(duì)現(xiàn)代小資產(chǎn)階級(jí)精神支柱的理想人格給予鞭撻。所以，魯迅不僅是結(jié)合著兩個(gè)時(shí)代的思想家，而且也是超越了這兩個(gè)時(shí)代的文化代表。

　　然而，作為中國(guó)現(xiàn)代小資產(chǎn)階級(jí)自由主義者，現(xiàn)代中國(guó)沒有可供其依附的資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)關(guān)系，這是他們的悲劇根源。因此，他們既沒有親娘，也吮不到乳汁，只好驀然回首，從中國(guó)傳統(tǒng)的小國(guó)寡民、心性自由的文學(xué)天地中看到了西方現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)自由、民主、平等、博愛在生產(chǎn)關(guān)系的投影。于是，他們?cè)跉v史發(fā)展的必然洪流中，只好拐進(jìn)“第三條道路”。另外，作為中國(guó)現(xiàn)代民族資產(chǎn)階級(jí)及其右翼勢(shì)力，在他們無以強(qiáng)大到能控制整個(gè)社會(huì)局面的時(shí)候，他們不得不妥協(xié)并依附于官僚買辦資產(chǎn)階級(jí)的懷抱。半封建半殖民地的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，使他們從經(jīng)濟(jì)和政治方面都無法強(qiáng)大起來。魯迅正是肩負(fù)了對(duì)中國(guó)現(xiàn)代小資產(chǎn)階級(jí)自由主義者和民族資產(chǎn)階級(jí)及其右翼勢(shì)力的雙重批判，使他站在新的起點(diǎn)上，完成其思想實(shí)踐對(duì)兩個(gè)時(shí)代的結(jié)合和超越。