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　　蘇聯(lián)十月革命的成功和世界上第一個主義國家的建立，是20世紀(jì)初世界人類文上一件具有劃時代意義的重大事件。它不響了20世紀(jì)世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化的基本格而且也影響了整個世界的現(xiàn)代化進(jìn)程。中為20世紀(jì)由落后、傳統(tǒng)的封建國家，開始進(jìn)、現(xiàn)代的文明國家逐步實(shí)現(xiàn)艱難轉(zhuǎn)型的半半殖民地的國家之一，深受這一巨大歷史進(jìn)影響，無疑是深遠(yuǎn)的。

　　自1840年鴉片戰(zhàn)爭以來到“五四”新運(yùn)動的發(fā)生，中國處于巨大的民族災(zāi)難中，破碎，生靈涂炭。在這巨大的歷史痛苦面“中國向何處去”是一個魂?duì)繅艨M在中華所士仁人的心中揮之不去的人生追問。中國史正在這十字街頭艱難徘徊的時候。蘇聯(lián)主義的建立和馬克思主義思想革命理論成亮中國前進(jìn)方向的一個實(shí)踐典范和理論燈從此，在大量被引進(jìn)的西方諸種思想理論中，馬克思主義理論的中國化就成為人們的理想，就成為中國思想解放、民族解放和階級解放的指導(dǎo)思想。“馬克思主義意識形態(tài)文在中國的傳播與發(fā)展，與馬克思主義學(xué)說在的傳播與發(fā)展基本上是同步進(jìn)行的。”①為什么惟獨(dú)馬克思主義在中國能夠被先知識分子迅速而廣泛地接受，并逐漸成為人覺擁護(hù)和尊奉的一種人生理想和信仰呢?一個至今仍需要進(jìn)一步研究的“謎”。盡管人們已經(jīng)從多種視角對此問題作考和研究，但從中西方思維方式上的差異和來看仍是一個很有意義的視角。哲學(xué)是時的精華，從中西哲學(xué)的差異看，中國傳統(tǒng)哲學(xué)天人合一，西方傳統(tǒng)哲學(xué)講主客兩分。正是這種思維方式上的差異和演變，使人們在接受自西徂東的思想文化時，一方面，對自明清以來形成的天人相分觀念的一種自覺繼承和強(qiáng)化;另一方面，東方天人合一的觀念又深深影響著人們對所選擇的西方文化的接納和新的理解。而馬克思主義哲學(xué)思想一方面繼承了西方主客兩分的思維方式，也恰好適應(yīng)了東方文化向天人相分思維方式轉(zhuǎn)變的基本需要。另一方面，在對資本主義內(nèi)在矛盾深入考察的基礎(chǔ)上，為克服主客兩分的資本主義的文化矛盾，以主客不分的思維方式建立了對立統(tǒng)一的矛盾觀，從而形成了唯物辯證法。在中國是以天人合一式的思維方式來理解唯物辯證法，以唯物辯證法自由通達(dá)天人相分觀，又以天人相分觀來理解主客兩分的階級斗爭和暴力革命，這樣最終實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化在思維方式上的有效溝通和互相理解。堅持階級斗爭和暴力革命，就是為了向天人合一大同理想的邁進(jìn)，實(shí)現(xiàn)了大同理想，就是社會主義的建成和向共產(chǎn)主義的靠近。應(yīng)該說，這種內(nèi)在的溝通深刻地影響著中國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀念的形成。從新文化運(yùn)動開始，有關(guān)現(xiàn)實(shí)主義理論的形成，無不以與站在相對激進(jìn)立場的具有初步共產(chǎn)主義思想的知識分子聯(lián)系在一起的。

　　我們知道，馬克思和恩格斯的現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)理論是與他們的哲學(xué)觀有內(nèi)在的一致性的。他們強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)主義“除細(xì)節(jié)的真實(shí)外，還要真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”;② 主張“傾向應(yīng)當(dāng)從場面和情節(jié)中自然而然地流露出來，而不應(yīng)當(dāng)特別把它指點(diǎn)出來”;認(rèn)為“我們不應(yīng)該為了觀念的東西而忘掉現(xiàn)實(shí)主義的東西，為了席勒而忘掉莎士比亞”;③(衡量最高的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)是從“美學(xué)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)”出發(fā);設(shè)想具有“較大的思想深度和意識到的歷史內(nèi)容，同莎士比亞劇作的情節(jié)的生動性和豐富性的完美的融合，大概只有在將來才能達(dá)到”④等觀點(diǎn)，都有很強(qiáng)的說服力。但是由于種種原因，馬克思、恩格斯的美學(xué)觀在蘇聯(lián)廣為人知已是20年代末30年代初了;而在我國最早系統(tǒng)地介紹馬克思和恩格斯的現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)觀的是瞿秋白。在此之前，蘇聯(lián)文藝界曾以“唯物辯證法”的創(chuàng)作方法來要求作家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，這即所謂的“拉普”時期。由于這種創(chuàng)作方法要求作有先樹立“唯物辯證法”的世界觀之后，才行文學(xué)創(chuàng)作，從而造成對文學(xué)創(chuàng)作的很大束也進(jìn)而形成概念化、公式化的弊端。由于受“拉普”理論的影響，在我國早期的革命文也出現(xiàn)了此種現(xiàn)象。

　　1934年，在蘇聯(lián)第一次作家代表大會上，出以“社會主義現(xiàn)實(shí)主義”理論來代替“拉普論，并將“社會主義現(xiàn)實(shí)主義”的定義寫進(jìn)了聯(lián)作家協(xié)會章程》中。所謂“社會主義現(xiàn)義，作為蘇聯(lián)文學(xué)與蘇聯(lián)批評的基本方法，藝術(shù)家從現(xiàn)實(shí)的革命發(fā)展中真實(shí)地、歷史地體地去描寫現(xiàn)實(shí)。同時藝術(shù)描寫的真實(shí)性史具體性必須與用社會主義精神從思想上和教育勞動人民的任務(wù)結(jié)合起來。”⑤者后來分析說：“社會主義現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方特征或原則，大致可以分為兩方面：一方面術(shù)性的或美學(xué)的，主要從作為藝術(shù)方法的現(xiàn)義派生出來，包括真實(shí)性、主客觀性、典型性題;另一方面是政治性的，主要從社會主義意識形態(tài)對文學(xué)的要求引申出來，如有傾向浪漫主義色彩、人民性、黨性、歷史等。”⑥這一分析是對的。蘇聯(lián)社會主義現(xiàn)實(shí)主義理論在五六十年代經(jīng)過激烈的爭論以在七十年代由蘇聯(lián)的馬爾可夫和法國的加分別提出了社會主義現(xiàn)實(shí)主義的“開放體系”“無邊的現(xiàn)實(shí)主義”理論，以此求得對現(xiàn)實(shí)理論的拯救。但在個社會主義制度面臨大考驗(yàn)的條件下，社會主義現(xiàn)實(shí)主義理論的命運(yùn)可想而知。

　　在我國，從社會主義現(xiàn)實(shí)主義的傳入到的廣泛接受，一直就在政治的和藝術(shù)的兩動，甚至有時兩極相通。有人剛剛宣布是為而藝術(shù)的，但轉(zhuǎn)眼之間，他又甘愿成為政治聲機(jī)。當(dāng)他們剛做政治的藝術(shù)宣傳員不久，時地回過頭來，從內(nèi)心眷顧著他們的藝術(shù)。毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》“我們是主張社會主義現(xiàn)實(shí)主義的”。此后，一提法一直延續(xù)到50年代。在有關(guān)現(xiàn)實(shí)主反反復(fù)復(fù)的爭鳴之中，毛澤東又提出了“革現(xiàn)實(shí)主義和革命的浪漫主義相結(jié)合”的觀上世紀(jì)80年代以來，現(xiàn)實(shí)主義作為一種重文學(xué)傳統(tǒng)，也參加到了此時現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的恢復(fù)中。這時候，現(xiàn)實(shí)主義也在隨著社會現(xiàn)實(shí)的不斷調(diào)整，開始自覺地向“開放體系”靠攏。上世紀(jì)后期文學(xué)的創(chuàng)作成就，仍以現(xiàn)實(shí)主義為主潮。雖然80年代中后期西方現(xiàn)代主義思潮的入境和聲勢的大漲，使現(xiàn)實(shí)主義也向“無邊”的方向滑落。但90年代至今中國的現(xiàn)實(shí)主義文再度曾引起了人們的關(guān)注，因而現(xiàn)實(shí)主義在紀(jì)文學(xué)的七彩天空中，依然神圣，其互文性更加多元，更顯示出了應(yīng)有的中國特色。

　　參考文獻(xiàn)：

　�、� 譚好哲：《文學(xué)與意識形態(tài)》，山東大學(xué)出版社1997年版，第97頁

　�、� ③ ④ ⑤《馬克思、恩格斯、列寧、斯大林.論文學(xué)》，人民文學(xué)出版社1980年版，第135、第131頁、第100頁、第98頁、第33頁。

　�、� 陳順馨：《社會主義現(xiàn)實(shí)主義在中國的接受與轉(zhuǎn)化》，安徽教育出版社2000年版、第123頁。