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　　漢語言文學(xué)專業(yè)的主干課《中國現(xiàn)代文學(xué)》，開端于解放前清華學(xué)堂朱自清先生主講并形成的一門專業(yè)課程。此課程中的一個(gè)核心問題就是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)淵源的探討。在這個(gè)問題上，學(xué)界一般認(rèn)為中國古典主義文學(xué)是現(xiàn)實(shí)主義的根基，歐洲19世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)是重要的分支。本文就此作以解讀，來尋找這一分支的基本內(nèi)涵。

　　文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的另一分支，19世紀(jì)歐洲批判現(xiàn)實(shí)主義的形成對(duì)20世紀(jì)中國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的顯在影響是一個(gè)基本的文學(xué)事實(shí)。20世紀(jì)初葉的許多作家如魯迅、瞿秋白、巴金等無不受其影響而寫下了許多指向至深的作品，既完成了20世紀(jì)中國批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的應(yīng)有使命，又接替與延伸了19世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)精神。 一般認(rèn)為，最早提出批判現(xiàn)實(shí)主義這一概念的是盧那察爾斯基和高爾基。1933年，盧那察爾斯基在蘇聯(lián)作協(xié)籌委會(huì)第二次會(huì)議的報(bào)告中指出：“小資產(chǎn)階級(jí)從一般的資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)實(shí)主義出發(fā)，卻開拓了另一條道路，人們常常稱之為否定的現(xiàn)實(shí)主義。” ①1934年，高爾基在《和青年作家談話》中正式提出了批判現(xiàn)實(shí)主義這一要領(lǐng)。他說：“資產(chǎn)階級(jí)的‘浪子’的現(xiàn)實(shí)主義，是批判的現(xiàn)實(shí)主義”，“批判的現(xiàn)實(shí)主義揭發(fā)了社會(huì)的惡習(xí)，描寫了個(gè)人的家族傳統(tǒng)、宗教教條和法規(guī)壓制下的‘生活和冒險(xiǎn)’，卻不能給人指出一條出路。”歐洲的批判現(xiàn)實(shí)主義主要形成在19世紀(jì)三四十年代。它之所以被稱為“批判”的現(xiàn)實(shí)主義，主要表現(xiàn)在其充滿了強(qiáng)烈的社會(huì)批判和文化批判精神。從審美心理機(jī)制的總體構(gòu)成來看，19世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義可分為兩種類型：一種是內(nèi)傾型，一種是外傾型。司湯達(dá)、托爾斯泰、陀斯妥耶夫斯基等具有內(nèi)傾型審美心理機(jī)制的作家，以表現(xiàn)內(nèi)部世界為側(cè)重點(diǎn)，重在對(duì)人類的心靈世界和精神文化進(jìn)行分析、批判和反思;巴爾扎克、狄更斯等具有外傾型審美心理機(jī)制的作家，以再現(xiàn)外部世界為側(cè)重點(diǎn)，重在對(duì)人類社會(huì)的生活現(xiàn)象和物質(zhì)追求進(jìn)行暴露、鞭撻和諷刺。19世紀(jì)歐洲的批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)主的生活現(xiàn)象和物質(zhì)追求進(jìn)行暴露、鞭撻和諷刺。19世紀(jì)歐洲的批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：

　　一、從作品所表現(xiàn)的內(nèi)容來看，批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)著重在對(duì)資本的種種生活現(xiàn)象和社端給予了大膽、無情的揭露和批判，可謂鋒露，入木三分。從當(dāng)時(shí)西方資本主義制度發(fā)總體背景來看，它正處于資本主義進(jìn)行原始的不斷上升時(shí)期：一方面，它體現(xiàn)了資本主會(huì)制度所代表的比較先進(jìn)的生產(chǎn)力發(fā)展方向，而，體現(xiàn)了其歷史發(fā)展的必然性;但另一方面，本主義社會(huì)制度的血腥殘暴、赤裸裸的貪欲，括物欲、性欲和情欲的私欲橫流也空前地膨來。對(duì)此問題，馬克思主義的創(chuàng)始人有著非醒的認(rèn)識(shí)：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)全部生產(chǎn)力還要多，還要大”②，這種惡情欲貪欲和權(quán)勢(shì)欲又作為歷史發(fā)展的杠桿斷推進(jìn)社會(huì)前進(jìn)。正是在這二律背反的歷件下，批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作為資本主義文化自身所孕育的一種反抗力量，從本質(zhì)上對(duì)資義社會(huì)制度的不合理性做了嚴(yán)厲的批判，因這種批判絕非是一種來自于外在的批判，而種源于內(nèi)在本質(zhì)上的揭露和批判。巴爾扎《人間喜劇》，陀斯妥耶夫斯基對(duì)“黑暗王國”性的殘酷拷問，都讓人們對(duì)特定社會(huì)制度下性異化和扭曲產(chǎn)生了巨大的震撼力，令人不栗。

　　二、19世紀(jì)的批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作觀是建立在人道主義和民主主義的基礎(chǔ)上，他情地否定和批判封建統(tǒng)治與大資產(chǎn)階級(jí)的專殘暴、憐憫和同情普通人的生活的不幸。但治理想上卻并不贊成階級(jí)和暴力革命，有的人道主義，有的肯定民主主義，有的抱有社會(huì)主義，有的幻想無政府主義，有的執(zhí)著于和漸進(jìn)、務(wù)實(shí)的改良主義等。應(yīng)該說，這與資義在總體上還處于上升時(shí)期和代表了一定時(shí)期社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步方向有關(guān)。在一定的條件下，這種觀念的存在是有其必然性的，為是合理的。從巴爾扎克對(duì)上流社會(huì)必然的一曲無盡的挽歌，陀斯妥耶夫斯基一方面各階級(jí)的“和解”，另一方面，作為現(xiàn)實(shí)主家，他在作品中表明這種“和解”在客觀上可能性。應(yīng)該說，正是19世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主學(xué)作為資本主義時(shí)代的“浪子”身份，決定現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)這一基本特征。他們普遍在情感的直覺和理性的認(rèn)知兩者之間的二元選擇中，表現(xiàn)出相互矛盾的態(tài)度和立場(chǎng)。假如我們都以階級(jí)和暴力革命來衡量他們，以社會(huì)主義的理想制度來要求他們，這不僅是幼稚的，而且是錯(cuò)誤的。事實(shí)上任何一種社會(huì)制度的建立都不是十全十美的。因此，把階級(jí)斗爭(zhēng)和暴力革命推及到任何時(shí)代、民族、 社會(huì)和地域，恐怕只會(huì)造成更大的歷史誤會(huì)。

　　三、19世紀(jì)歐洲的批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)在它特定的時(shí)代條件下，在其特定的審美體系中，確立了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的基本的詩學(xué)原則。從19世紀(jì)的批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的審美體系來看，求“真”向“善”是其審美體系構(gòu)成中的最大特點(diǎn)。他們無論是立志作為社會(huì)歷史的“書記官”，還是作為人類靈魂的“工程師”，都是以生活真實(shí)和藝術(shù)真實(shí)的辯證統(tǒng)一作為其最高的美學(xué)追求。而在具體的從生活真實(shí)到藝術(shù)真實(shí)的不斷升華的過程中，他們形成了自己特定的具體的詩學(xué)原則，也即把非常宏大的歷史場(chǎng)景和高度典型的環(huán)境、人物結(jié)合起來，從而達(dá)到了對(duì)歷史的縱深感和美學(xué)的修辭方式的自覺體認(rèn)。但是，我們又不能不看到，由于他們處于資本主義內(nèi)在文化矛盾的二律背反式的悖論旋渦中，因而，在這種求真的客觀性的藝術(shù)表現(xiàn)中，求“真”與向“善”之間構(gòu)成了一種內(nèi)在的統(tǒng)一和矛盾：通過對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的揭露和批判，表達(dá)了對(duì)特定現(xiàn)實(shí)的一種否定，在這一意義上，它們之間是有著總體上的一致性的。19世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)在對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行無情揭露和深刻批判以外，還從社會(huì)文化心理的角度展開了對(duì)人物形象的內(nèi)在氣質(zhì)，對(duì)時(shí)代精神的心理變動(dòng)以及社會(huì)環(huán)境的精神氣象等的深情描畫。實(shí)際上，這一類作品給予人們的藝術(shù)震撼力也許才是永恒的。巴爾扎克對(duì)金錢時(shí)代的社會(huì)群體心理的透徹了解，司湯達(dá)以人類靈魂的觀察者的身份對(duì)處于資本主義上升時(shí)期的個(gè)人奮斗者心理的精確測(cè)繪，托爾斯泰對(duì)人物形象外在環(huán)境的心靈化給予情景交融的審美抒寫，陀斯妥耶夫斯基對(duì)物質(zhì)世界與精神世界之間的疏離和分裂狀態(tài)的雙向叩問等。所有這些關(guān)于心理描寫的精彩華章，作為一種具體可感的詩學(xué)原則，體現(xiàn)了19世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義小說創(chuàng)作空前的藝術(shù)成就。

　　如果說，中國古典傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)對(duì)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義互文格局之成因是一種潛在存在于心理文化結(jié)構(gòu)的深厚積淀的話，那么，歐洲19世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)對(duì)中國文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義互文格局的成因則是顯見的、可資借鑒的，尤其是恢弘的史詩意識(shí)以及嚴(yán)肅而真誠的現(xiàn)實(shí)主義批判精神，對(duì)中國文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義理論及創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)意義。

　　參考文獻(xiàn)：

　　①《馬克思恩格斯選集》，人民出版社1972年版，第85頁。

　　②《馬克思恩格斯選集》，人民出版社1972年版，第265頁。