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　　中國(guó)文學(xué)的主打格局呈現(xiàn)實(shí)主義特色，無(wú)論是文學(xué)的初世時(shí)節(jié)，抑或當(dāng)下的文學(xué)盛世，現(xiàn)實(shí)主義的主流意識(shí)始終居其要位。那么，作為主流意識(shí)的現(xiàn)實(shí)主義百年文學(xué)之互文格局，古典傳統(tǒng)當(dāng)為現(xiàn)實(shí)主義的首要理論根基。正是從這個(gè)意義上說(shuō)，現(xiàn)實(shí)主義作為一個(gè)時(shí)代的文學(xué)，其理論格局的堅(jiān)實(shí)存在也就絕非偶然。

　　這個(gè)問(wèn)題在教學(xué)中勢(shì)必須彰顯清楚。

　　勾劃和考量20世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義百年文學(xué)，其中國(guó)古典傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的潛在影響是不可忽視的。它作為一種文學(xué)精神要素，深深地嵌入在20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的每一個(gè)歷史進(jìn)程中。高爾基認(rèn)為：“在文學(xué)上，對(duì)于文學(xué)流派的認(rèn)知，高爾基認(rèn)為：“在文學(xué)上，主要的潮流或流派共有兩個(gè)：這就是浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義。”① 較早開(kāi)創(chuàng)20世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)理論先河的梁?jiǎn)⒊�認(rèn)為：小說(shuō)一方面能“常導(dǎo)人他境界”;另一方面還能將人之種種生活狀思想感情“和盤托出，徹底而發(fā)露之”。“由說(shuō)，則理想派小說(shuō)尚焉;由后之說(shuō)，則寫實(shí)派尚焉。小說(shuō)種目雖多，末有能出此兩派范圍也。”② 王國(guó)維也認(rèn)為：“有造境，有寫境，理想與寫實(shí)二派之所由分。”③ 這些論述是基于文學(xué)的兩分視界，但實(shí)際上無(wú)論現(xiàn)實(shí)或浪漫主義，其內(nèi)在指質(zhì)的現(xiàn)實(shí)主義精神的要素是明顯的。以中國(guó)文學(xué)的發(fā)展為例�！对�(shī)經(jīng)》里的既有如《國(guó)風(fēng)》里的關(guān)注社會(huì)的現(xiàn)實(shí)精神，乏有率意直言的浪漫情懷;《離騷》既體現(xiàn)原的愛(ài)國(guó)主義的現(xiàn)實(shí)憂患，也表達(dá)了其冰清的剛烈火焰;諸子百家中既有反映直接參與社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)行為，也充盈著諸子時(shí)代縱闔的生命豪氣;《史記》中既有大義微言，信錄的春秋筆法，也有大風(fēng)飛揚(yáng)、義薄云天的鬼雄�？梢哉f(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》和《離騷》分別開(kāi)辟實(shí)原則和幻奇手法，諸子百家和《史記》分創(chuàng)的現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的創(chuàng)作精神，均深響和規(guī)定了中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的基本總體基調(diào)。漢魏兩晉時(shí)的建安風(fēng)骨和玄學(xué)清淡延續(xù)了這一基調(diào)，唐代的詩(shī)學(xué)氣象在李白和杜甫那里得到了相得益彰的繼承。宋代以后，中國(guó)文化中心東移南遷的態(tài)勢(shì)，整個(gè)生產(chǎn)力水平的不斷提高，使得中國(guó)傳統(tǒng)文化有了很大的改變。元、明、清既是中國(guó)封建社會(huì)回光返照，達(dá)到另一個(gè)光輝頂點(diǎn)的時(shí)代，又是中國(guó)封建王朝逐漸走向沒(méi)落、萌生新生的痛苦涅槃。這一時(shí)期，在小說(shuō)、戲曲中將現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義統(tǒng)一地存在于一些作家作品身上，也已成為老生常談。當(dāng)然，從現(xiàn)實(shí)主義的真實(shí)性的觀念的演變來(lái)看，從《史記》至《紅樓夢(mèng)》就是一個(gè)從信實(shí)到真實(shí)、從實(shí)錄到寫實(shí)的逐漸演變和不斷分化的過(guò)程，也是一個(gè)從史學(xué)的信實(shí)現(xiàn)實(shí)提升為藝術(shù)的真實(shí)觀念、從實(shí)錄精神提升為寫實(shí)理論的過(guò)程。通過(guò)這樣一個(gè)逐漸演變的過(guò)程，才最終確立了中國(guó)傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的創(chuàng)作精神、審美體系和詩(shī)學(xué)原則。這說(shuō)明，中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)中關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義從創(chuàng)作精神方面的結(jié)合已經(jīng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從審美體系的構(gòu)成方面出現(xiàn)了一水分流淵源流變，從詩(shī)學(xué)原則方面呈現(xiàn)為雙峰對(duì)峙的壯麗景觀。

　　一般認(rèn)為，中國(guó)文學(xué)在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期里，主要以抒情文學(xué)為主流和正宗。詩(shī)經(jīng)、楚辭、文賦、詩(shī)詞，屈原、李白、杜甫、蘇軾等輝煌燦爛!相形之下，敘事文學(xué)一直居于次要地位。因此，以敘述體式為核心的小說(shuō)創(chuàng)作遲遲不能成長(zhǎng)起來(lái)，這既有客觀的社會(huì)方面的外在原因，也有中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)自身演化的內(nèi)在原因。如果從文學(xué)自身演化的內(nèi)在原因看，從莊子最早提到的“飾小說(shuō)以干縣令”中的“小說(shuō)”一詞，到桓譚的“若其小說(shuō)家，合叢殘小語(yǔ)，近取譬論，以作短書(shū)”;從班固的“小說(shuō)家流，蓋出稗官，街頭巷語(yǔ)，道聽(tīng)途說(shuō)之所造也”到劉知幾的小說(shuō)可“自成一家，而能于正史參行”。由此可見(jiàn)，當(dāng)敘述體式的小說(shuō)被籠罩在史傳傳統(tǒng)的濃重的陰影下，敘述文學(xué)的成長(zhǎng)是多么的艱難!石昌渝先生這樣說(shuō)：“史傳在文體孕育了小說(shuō)，換句話說(shuō)，小說(shuō)來(lái)源于史傳;但是史傳在精神上阻滯了小說(shuō)的發(fā)展，小說(shuō)克服了。‘史統(tǒng)’的強(qiáng)大阻力之后才走上康莊大道。”④史傳創(chuàng)制的敘事方式為后世小說(shuō)提供了基本敘事模式，而史傳中記敘歷史的秉筆直書(shū)的最高原則和微言大義的春秋筆法，深深地影響了中國(guó)傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的基本創(chuàng)神。宋元以后，由于城市經(jīng)濟(jì)的繁榮，市民的興起，資本主義萌芽的成長(zhǎng)，這使得傳統(tǒng)學(xué)體式如詩(shī)歌、散文等很難表現(xiàn)他們的實(shí)活，也難以滿足他們的精神需要。因此，一求能夠充分表現(xiàn)、反映和記錄他們的生活風(fēng)社會(huì)要求和娛樂(lè)需要的長(zhǎng)篇巨制就逐漸在的話本、講唱等傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)體式的基礎(chǔ)上起來(lái)了。這樣，以尊崇抒情、議論為主的詩(shī)式就開(kāi)始漸漸過(guò)渡到以敘事為主的小說(shuō)等的方向上來(lái)。元明以后，小說(shuō)家開(kāi)始登上文主的地位，小說(shuō)也漸成文學(xué)的主流。一般認(rèn)《紅樓夢(mèng)》和《儒林外史》是中國(guó)傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的高峰，它們被譽(yù)為中國(guó)封建社會(huì)的鏡子;《西游記》和《聊齋志異》是中國(guó)傳統(tǒng)主義小說(shuō)創(chuàng)作的標(biāo)志，它們是中國(guó)傳統(tǒng)的因應(yīng)和大同生活理想兩者結(jié)合的光輝典范。有論者認(rèn)為，明清之際已很成熟的中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義或?qū)憣?shí)派的詩(shī)學(xué)原則主要體現(xiàn)在方面：即模擬性、逼真性和客觀性，中國(guó)式的主義或奇幻派的詩(shī)學(xué)原則也主要體現(xiàn)在三面：紀(jì)擬性、奇異性和寄托性。從總看，“明清時(shí)期的奇幻派理論已同寫實(shí)派理起走向成熟，并在雙雙走向成熟的道路上既對(duì)立，又相互滲透，從而形成我國(guó)古典小說(shuō)的雙翼。‘幻中有真’，‘極幻極真’以及‘說(shuō)須說(shuō)得圓’等理論命題的提出，就是二者成后，既相互對(duì)立，又相互滲透的明證。”⑤一點(diǎn)充分說(shuō)明了中國(guó)傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的特點(diǎn)。在20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)中，尤其在新時(shí)中國(guó)文學(xué)中，在許多很重要的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)中，亦多充滿了幻奇、神秘的色彩，應(yīng)該說(shuō)，商業(yè)化的包裝和炒作的需求外，一方面，說(shuō)國(guó)傳統(tǒng)的心理文化積淀的特點(diǎn)，另一方面，這種深厚的敘述文學(xué)的基本特點(diǎn)有關(guān)。這以說(shuō)是《紅樓夢(mèng)》敘事文學(xué)傳統(tǒng)的一種自然的延伸。

　　當(dāng)然，正是這種現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義或派和幻奇派相互交織、融合統(tǒng)一的小說(shuō)創(chuàng)點(diǎn)，形成了中國(guó)所獨(dú)具的一種在現(xiàn)實(shí)主義或派與浪漫主義或幻奇派兩極之外的第三種文學(xué)的特點(diǎn)。“中國(guó)敘事文學(xué)傳統(tǒng)，從一開(kāi)寫實(shí)和寫意兩種藝術(shù)表現(xiàn)方式，形成兩種藝術(shù)派。寫實(shí)注意情節(jié)的完整合理以及細(xì)節(jié)的周到逼真，而寫意則表現(xiàn)著一種詩(shī)化的傾向，不注重情節(jié)，甚至淡化情節(jié)，追求意境，追求意境的雋永。小說(shuō)走的是寫實(shí)的路子，但在它發(fā)展的途程中不斷學(xué)習(xí)寫意的藝術(shù)精神，特別是在作家參與小說(shuō)創(chuàng)作之后，寫意的因素便日漸加強(qiáng)，從而產(chǎn)生了《聊齋志異》和《紅樓夢(mèng)》這樣包含著詩(shī)意的偉大作品。”應(yīng)該說(shuō)，這是一語(yǔ)中的之論。雖然，中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)在20世紀(jì)初曾以其決絕的姿態(tài)企圖和自己的傳統(tǒng)斷裂，在特定的歷史條件下，這是完全可以理解的。但毫無(wú)疑問(wèn)，從較為長(zhǎng)期的發(fā)展歷史來(lái)看，這種斷裂又是不可能的，甚至是幼稚的。離開(kāi)了中國(guó)古典現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)傳統(tǒng)的淵源，就無(wú)法理解整個(gè)中國(guó)文學(xué)史。樣包含著詩(shī)意的偉大作品。”應(yīng)該說(shuō)，這是一語(yǔ)中的之論。雖然，中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)在20世紀(jì)初曾以其決絕的姿態(tài)企圖和自己的傳統(tǒng)斷裂，在特定的歷史條件下，這是完全可以理解的。但毫無(wú)疑問(wèn)，從較為長(zhǎng)期的發(fā)展歷史來(lái)看，這種斷裂又是不可能的，甚至是幼稚的。離開(kāi)了中國(guó)古典現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)傳統(tǒng)的淵源，就無(wú)法理解整個(gè)中國(guó)文學(xué)史。