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　　在之前，我和大家談了孝的具體內(nèi)容之愛親、養(yǎng)親、事情三個方面，接下來我再繼續(xù)和大家談一下孝的內(nèi)容的其它四個方面。

　　敬親

　　敬親是敬愛雙親，既愛又敬。要“廣敬博愛”、“禮敬讓人”，給予父母更多的精神慰藉。使父母安心、開心、放心。像曾子所說：“孝子之養(yǎng)老也，樂其心，不違其志，樂其耳目，安其寢處，以其飲食終養(yǎng)之。孝子之身終。”《禮記·內(nèi)側(cè)》�？鬃犹岢�的孝是建立在“敬心”的基礎之上，是孝與敬的并重。子游問孝，子曰“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎?”——《論語·為政》這就是說，(現(xiàn)在人們都說能養(yǎng)活父母就是孝了。然而，連狗、連馬都會有人養(yǎng)活。如果是不敬愛自己的父母，只是養(yǎng)活，這與養(yǎng)狗、養(yǎng)馬又有什么區(qū)別呢?)養(yǎng)而不敬，不是真正的孝。孝的深層意義就是敬愛父母。所以，敬親是孝道的本質(zhì)所在。無論是在哪個時代，處于哪個階層的人，都不會對敬愛父母表示異議的，這是人性相通的地方，也是人性的自然表現(xiàn)。

　　尊親

　　尊親是對父母在態(tài)度上的真誠，以及對父母人格的尊重。子夏問孝，子曰：“色難”。 ——《論語·為政》這就是說要做到孝，最難的就是對父母的和顏悅色。子女對父母的孝敬要發(fā)自內(nèi)心的愛，要在思想感情和態(tài)度上去尊敬雙親。如果僅僅是盡力為父母做事，有了美酒佳肴讓父母吃，這不一定是孝。因為若是冷著臉，以無可奈何的態(tài)度做這樣的事情，父母的心會是很難過的。曾子說：“孝有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)”。 ——《禮記·祭義》 可見真正的孝道，一是要“敬”，這是屬于內(nèi)心的情感;二是“尊”這是內(nèi)心情感的外在表現(xiàn)。內(nèi)心情感的“敬”與外在表現(xiàn)的“尊”共同構成對雙親由衷的尊敬，這才是真正的孝道。

　　諫親

　　諫親就是在看到雙親做錯事情時，要規(guī)勸。即“父母有過”，子女應該“諫而不逆”;子女有錯，父母也應該“教而不棄”�？鬃釉凇缎⒔�(jīng)·諫諍章第十五》中說“故當不義，則子不可以不爭于父，……從父之令，又焉能為孝乎。”這就是說當父親有不義之舉時，做子女的要向父親直言相勸，只要看到不義之事，不管什么人，都要大膽地指出并提出規(guī)勸。作為子女的如果一切都只是聽從父母的命令，這是盲從，怎么能稱得上是孝子呢?對父母的缺點、錯誤視而不見，一味順從，使父母陷于不義之境，是不孝的表現(xiàn)。但是，如果規(guī)勸父母不聽從我們該怎么辦呢?要適可而止，孔子說：“事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨”�！墩撜Z · 里仁》如果規(guī)勸父母不被父母采納，做子女的也不要抱怨，仍然要孝敬父母，不可冒犯。這是儒家對孝子規(guī)勸父母時應該遵循的原則。

　　顯親

　　顯親就是集成和光大家庭的光榮傳統(tǒng)。也就是顯父母、耀祖宗。通過立身行道或者立功、立德、立言，而名立于后世。三字經(jīng)所說“揚于名，顯父母，光于前，裕于后”。這是孝在家庭倫理范圍內(nèi)在最高要求。歷史上，諸多揚名于后世者，其子榮母貴，孔母、孟母、岳母等都受到人們的朝拜就是證明。而那些使家道衰落，家學失傳，家風敗壞的人事不孝子孫的典型，從來就為人所鄙視和唾棄。顯然這一點大家可能覺得帶有功利的味道，但身為后人，艱苦奮斗，成就事業(yè)的追求是可取的，它對于民族的發(fā)展，對于社會的進步，讓然具有積極的現(xiàn)實意義。這也是顯親的孝道觀其社會價值在于此，其成為孝的最高目標其意義也正在于此。所以，在現(xiàn)實生活中，對待父母，我們要以自身的社會成功，使得他們受到尊重;對待同學，要以自身的成功使他們得到幫襯或者贏得同學的幫襯;對于老師，學校要力求以自身的成功為老師、學校帶來榮譽和自豪。

　　當然這種回報，涉及一個能力的問題。這就要我們適度回饋，適當表達。