秦地文學(xué)在民族文學(xué)的整體格局中，其一貫雅潔端方的大氣風(fēng)格，得益于周、秦、漢、唐及延安文化國(guó)家意識(shí)底蘊(yùn)之妙。這就是周代國(guó)家倫理意識(shí)的初構(gòu);秦代國(guó)家政治意識(shí)的確立;漢代國(guó)家一統(tǒng)意識(shí)的鞏固;唐代國(guó)家文化意識(shí)的彰顯;近代國(guó)家民族意識(shí)的共識(shí);當(dāng)代國(guó)家建設(shè)意識(shí)的凝聚;新世紀(jì)國(guó)家文學(xué)自信意識(shí)的堅(jiān)守。有了這些文學(xué)地理學(xué)文化板塊的流變疊加，才成就了秦地文學(xué)的整體主流文學(xué)品格。
事實(shí)上，在中國(guó)文學(xué)研究的歷史視閾中，秦地文學(xué)總是作為一種文學(xué)大氣象成為潮頭，在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化舊有中生發(fā)新質(zhì)，在朝朝代代生發(fā)的新質(zhì)中再添萃章。那么，這個(gè)地域性的文學(xué)神話之成因究竟是什么?它的內(nèi)在質(zhì)涵的代際生長(zhǎng)點(diǎn)又是什么?不少研究者從地緣政治，地緣文化，區(qū)域文學(xué)特色等角度都已做了很有見(jiàn)地的思考。這里，如果我們換一種角度，從文學(xué)地理學(xué)空間轉(zhuǎn)移和流變視域看，就又有些新的意味了。
我以為，秦地這塊上下五千年的廣袤土地，總有一種深藏著的潛在的巨量元素，那就
是“國(guó)家意識(shí)”。而這一國(guó)家意識(shí)在周、秦、漢、唐及近現(xiàn)代的歷史空間中轉(zhuǎn)移和流動(dòng)，不
斷折射出不同歷史空間轉(zhuǎn)換中的社會(huì)、政治、文化、經(jīng)濟(jì)的多質(zhì)多彩之人文精魂，織就了“國(guó)家意識(shí)”巨量元素的秦地生根，進(jìn)而與這塊圣土之上文人志士們達(dá)成一種自在的互文默契和自為的文學(xué)使命意識(shí)。這種文學(xué)地理學(xué)文化現(xiàn)象可以說(shuō)是獨(dú)特的，區(qū)域地理獨(dú)有的。
秦地文學(xué)“國(guó)家意識(shí)”的質(zhì)地內(nèi)涵，本有著各自鮮明的個(gè)案化空間分割和互文疊加影響而成的板塊特點(diǎn)：這就是周代國(guó)家倫理意識(shí)的初構(gòu);秦代國(guó)家政治意識(shí)的確立;漢代國(guó)家一統(tǒng)意識(shí)的鞏固;唐代國(guó)家文化意識(shí)的彰顯;近代國(guó)家民族意識(shí)的共識(shí);當(dāng)代國(guó)家建設(shè)意識(shí)的凝聚，以及新世紀(jì)以來(lái)國(guó)家文學(xué)自信意識(shí)的堅(jiān)守。而涵蓋這些區(qū)域空間板塊的互文文化元素的核心都不約而同地指向了政治文明、民族大同和文化自信這樣三個(gè)共性節(jié)點(diǎn)。這就使得秦地文學(xué)始終處在一個(gè)文學(xué)圣化和神話的高位，被研究者不斷追逐詮釋和解讀，不斷抽繹出適合每一個(gè)歷史時(shí)代治國(guó)教民所需的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的經(jīng)典“教程”。那么，身置其中的秦地作家們也就有意或無(wú)意的受其默化，構(gòu)筑起了各自性情各精神的“國(guó)家意識(shí)”刻度的文學(xué)世界，一派秦地文學(xué)的時(shí)代氣象，民族氣象，家國(guó)氣象，以及寫(xiě)實(shí)接地質(zhì)樸渾厚的藝術(shù)氣象。
國(guó)家意識(shí)在秦地文學(xué)中的生發(fā)，周人姬旦當(dāng)為啟蒙者。從歷史進(jìn)程看，當(dāng)一個(gè)野蠻時(shí)代終結(jié)邁向文明時(shí)，面臨的首要問(wèn)題是何以、怎樣，拿什么來(lái)規(guī)范族民的行事行為，使其能有一個(gè)理想的范式和規(guī)矩。周人較好地解決了這個(gè)問(wèn)題，那就是周代國(guó)家倫理意識(shí)的初構(gòu)。作為士大夫的知識(shí)分子周人姬旦，制禮作樂(lè)，提出“孝”“德”倫理思想，并以其規(guī)范化、制度化的形式約束和維持國(guó)家、民眾的政治秩序和道德秩序，這是周公國(guó)家意識(shí)的早先垂范。此種國(guó)家意識(shí)之禮制和德制的初創(chuàng)，使古秦地的文明化程度比世界上任何民族都高。德人夏德評(píng)價(jià)《周禮》為“后代之向?qū)?rdquo;，“政家之模范”，“國(guó)民之教養(yǎng)”，“實(shí)居重大位置”。(《支那古代史》)由此，周代國(guó)家倫理意識(shí)的政治文明這塊特有的文學(xué)地理空間;周公，這位懷有政治理想的思想家、文學(xué)家，其兩種地域文化資源的空間轉(zhuǎn)移和流變，就成為后世秦地作家從文理念和思維構(gòu)架掌控中政治文明的一種依憑和繩墨。這即文學(xué)地理學(xué)圖志特質(zhì)的延伸。
文學(xué)地理學(xué)空間文化的分割，往往體現(xiàn)在板塊個(gè)案文化的不同，這種和而不同的文化鏡像，正是秦地文學(xué)國(guó)家意識(shí)的多彩點(diǎn)。進(jìn)入關(guān)中地域的馬背秦人，處于建業(yè)擴(kuò)土急需，顧不了周人許多斯禮倫常之道，卻以功利和法制實(shí)用價(jià)值觀，強(qiáng)力推行了一整套國(guó)家層面的制度文化和物質(zhì)文化，是秦地文學(xué)的國(guó)家意識(shí)上升到一個(gè)新的高度。商鞅變法的推行，李斯公利文化的實(shí)施，這些知識(shí)分子的有效作為加速了秦帝國(guó)國(guó)家實(shí)體的建構(gòu)和國(guó)家意識(shí)的牢固確立。“秦王掃六合，虎視何雄哉”，詩(shī)人們的概括精準(zhǔn)地畫(huà)出了秦代國(guó)家意識(shí)的精氣神。我們不得不承認(rèn)，秦帝國(guó)國(guó)家意識(shí)的后延影響，使得秦地文學(xué)中的史詩(shī)意識(shí)氣象成為許多作家構(gòu)架作品的重要考量。如果說(shuō)，周人姬旦，秦人商鞅、李斯們這種國(guó)家己任，文學(xué)意識(shí)是早先示范的話，那么秦地作家的使命感，憂患意識(shí)無(wú)疑是一種淵源的秉承。
以上文學(xué)地理學(xué)優(yōu)秀板塊文化資源的轉(zhuǎn)移與流動(dòng)，疊加在故秦地漢代的時(shí)候，國(guó)家一統(tǒng)意識(shí)進(jìn)一步得到彰顯。漢武帝雄才大略，擴(kuò)土開(kāi)疆，縱橫千里，北兼匈奴使胡漢融和，西開(kāi)絲路皆打通中亞，百家多元更舉儒一尊。諸多優(yōu)秀的思想智庫(kù)及文學(xué)家賈誼、楊雄、王充、董仲舒、司馬遷，以及“三鋪博士”班彪、班固、班昭等都從不同層面為如何鞏固漢代國(guó)家一統(tǒng)大業(yè)盡言獻(xiàn)策。尤其是董仲舒的“公羊春秋學(xué)”將春秋大一統(tǒng)思想予以整理并使其理論化、體系化、制度化，適應(yīng)了漢代國(guó)家一統(tǒng)意識(shí)的需要。漢武帝適時(shí)地采納了董子“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的國(guó)家意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域思想一統(tǒng)的建議，實(shí)現(xiàn)了文化思想上的統(tǒng)一，是漢代的國(guó)家發(fā)展走勢(shì)達(dá)到了頂峰。這種古秦地政治文明，物質(zhì)豐盈，文化和諧的又一地理學(xué)空間資源，對(duì)秦地文學(xué)的創(chuàng)作嵌入了幾多歷史淵源的厚重。從柳青的《創(chuàng)業(yè)史》到杜鵬程的《保衛(wèi)延安》;從路遙的《平凡世界》到陳忠實(shí)的《白鹿原》，其著墨起筆，選材構(gòu)架無(wú)不是盡顯各時(shí)代各層面或民族或社會(huì)生活大統(tǒng)的畫(huà)面敘事。這種國(guó)家意識(shí)于秦地作家骨子里的滲透是根深蒂固的。
“大唐氣象”一詞，是學(xué)界對(duì)唐代盛世的一種共識(shí)界定，它是此時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、外交等領(lǐng)域國(guó)家意識(shí)現(xiàn)實(shí)盛況的逼真的藝術(shù)寫(xiě)照。依照歷史螺旋式上升的規(guī)律，唐代盛世的到來(lái)，是在前代國(guó)家倫理意識(shí)，政治意識(shí)，一統(tǒng)意識(shí)的構(gòu)建和鞏固基座之上的再次上升，形成了中外走向，縱橫融合的全方位的唐帝國(guó)國(guó)家文化意識(shí)的彰顯。唐代國(guó)家文化意識(shí)板塊，資源十分豐富，文學(xué)、歌舞、音樂(lè)、繪畫(huà)、雕塑、書(shū)法、宗教等等藝術(shù)形式，作為一種軟實(shí)力，不僅是唐帝國(guó)國(guó)家精神面貌大氣象的標(biāo)志，更有著全社會(huì)精神文化素養(yǎng)和學(xué)養(yǎng)提升的無(wú)形引力和輻射。那些當(dāng)年譽(yù)享中外的，至今令人贊嘆的唐秦地本土“開(kāi)國(guó)二十四功臣”、“秦州十八學(xué)士”、“大歷十才子”、“唐宋八大家”，以及“十部樂(lè)”、“李杜詩(shī)”、“顏柳書(shū)”、“歷代帝王圖”、“簪花仕女圖”、“域外使者七十二雕塑”等等名品佳作的出現(xiàn)，無(wú)不是大唐氣象氛圍的引力孕育和黙化輻射。不難想象，這種歷時(shí)300余年的唐帝國(guó)國(guó)家文化意識(shí)的深厚淵源，它將對(duì)后世秦地文學(xué)、作家造成的影響是何等的深遠(yuǎn)和巨大。那么，自20世紀(jì)以來(lái)的秦地文學(xué)家柳青、杜鵬程、李若冰前代;路遙、賈平凹、陳忠實(shí)后代;及葉廣芩、宏柯、楊爭(zhēng)光60代;周萱璞、杜文娟、貝西西70代;楊則緯、梁亞軍、張煒煒 80代;范墩之、王悶悶90代，一條秦地“文學(xué)依然神圣”，秦地作家代代不絕的延綿興旺的文學(xué)薪火傳承血脈。這里，我們有理由認(rèn)為，當(dāng)你細(xì)細(xì)琢磨秦地文學(xué)的內(nèi)力質(zhì)地，無(wú)論是前輩作家還是文學(xué)新秀，都落墨著眼于時(shí)代、民族、土地和人民，其國(guó)家意識(shí)之文學(xué)化傳播、藝術(shù)化表達(dá)的使命抒寫(xiě)是激情的，感情深重的。
周、秦、漢、唐是中華民族文化的高位區(qū)域，其倫理意識(shí)、政治意識(shí)、一統(tǒng)意識(shí)和文化意識(shí)四個(gè)強(qiáng)大板塊圖志流動(dòng)疊加的聚合效應(yīng)，構(gòu)成了民族文化國(guó)家意識(shí)共同體之核心“芯片”。而這個(gè)核心芯片在故秦地四個(gè)空間的流動(dòng)、分割和碰撞，不僅積淀了國(guó)家政治文明、民族大同和文化自信基本意識(shí)的質(zhì)地，與此同時(shí)于空間流動(dòng)的相互組接融合及傳承生發(fā)中又產(chǎn)生出新的文化生命力。這就給故秦地文學(xué)的發(fā)展在舊制與新體接軌中，提供了如何推進(jìn)和提升新時(shí)代國(guó)家意識(shí)的歷史使命和新的文化出口。
歷史的發(fā)展常常以地域性的首先文明而帶動(dòng)，以地域性的早先革命而引領(lǐng)，以地域內(nèi)先哲智者的覺(jué)醒而啟蒙。這一長(zhǎng)長(zhǎng)的始于人文先世之炎黃二帝，中經(jīng)夏禹、文王、秦皇、漢武、唐宗等的英明王者;延至圣哲周公禮樂(lè)文化的奠基，司馬遷春秋史學(xué)觀的彰顯，張騫絲路精神的開(kāi)啟，蘇武國(guó)家意識(shí)的堅(jiān)守，董仲舒儒術(shù)獨(dú)尊思想的確立，玄奘佛教理論的建構(gòu)，張載關(guān)學(xué)及四句人格理想的啟示，王陽(yáng)明道德清靜宗教學(xué)說(shuō)的倡揚(yáng)，“關(guān)中三李”明體適用學(xué)貴實(shí)效經(jīng)世哲學(xué)思想的致用，以及晚近于右任的高學(xué)德懷辛亥精神之垂范，吳宓昌明國(guó)粹融化新知的文化主張等等的廣袤根植。這就使得故秦地在經(jīng)歷了上述千年強(qiáng)大王朝的地緣政治、地緣文化、地緣帝都倫理的文明洗禮后，經(jīng)歷了如此等等眾多的秦地先哲大德們多元系脈思想文化淵源的延傳和織入，給后世留下了民族崛起之進(jìn)取開(kāi)拓精神，立身立命之農(nóng)耕堅(jiān)守理念，德性倫理學(xué)做好人之修身意識(shí)，以及兼蓄并濟(jì)善取他長(zhǎng)之文化胸懷。這些產(chǎn)生在本土的凝聚著國(guó)家意識(shí)元素的文化元?dú)�，成為民族意識(shí)形態(tài)中長(zhǎng)久的穩(wěn)固的影響因子和文化質(zhì)地。由此，秦地，作為民族的文化高地，國(guó)家意識(shí)的發(fā)源地、聚合地，它承載著太多的民族發(fā)祥、發(fā)展和復(fù)興的歷史記憶。
20世紀(jì)以來(lái)，秦地延安作為中國(guó)革命史上又一新的國(guó)家意識(shí)構(gòu)筑的神圣高地，一處引領(lǐng)中國(guó)革命潮頭的強(qiáng)大的地理學(xué)文化板塊。這一板塊自“五四”新文化運(yùn)動(dòng)后進(jìn)入了一個(gè)質(zhì)變期，民主、科學(xué)的思想標(biāo)志給此時(shí)的文化訴求提供了新的拓展空間。也就從那個(gè)時(shí)候起，新文化革命完成了一個(gè)從內(nèi)容到形式的轉(zhuǎn)型，而隨后崛起的延安文化形態(tài)使新文化在理論和實(shí)踐上以更全面、更充實(shí)、更鮮活、更富有人文色彩的內(nèi)容賦予了新質(zhì)。這是20世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代文化史極為壯觀的一次跨步和輝煌。作為新的歷史文化節(jié)點(diǎn)的延安，不僅是20世紀(jì)新秦地文學(xué)的崛起，更是以地域性和民族性的融合，實(shí)現(xiàn)了一次國(guó)家民族意識(shí)的新質(zhì)再造，它對(duì)全國(guó)文化、文學(xué)的發(fā)展走向是一種本質(zhì)性、主流性的規(guī)定。
延安文學(xué)地理學(xué)板塊，其作用是立足秦地陜北，輻射全國(guó);其存在形式是以數(shù)以百計(jì)的文學(xué)、文化社團(tuán)，和來(lái)自全國(guó)各地的進(jìn)步作家構(gòu)成;其內(nèi)涵是以毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》為核心，以馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合理論構(gòu)架為基本內(nèi)容;其精神標(biāo)高是以民族獨(dú)立解放為特點(diǎn)，從而銜接和傳承了古秦地周、秦、漢、唐國(guó)家意識(shí)的精神傳承，并在一個(gè)新的起點(diǎn)上重振民族風(fēng)貌，再鑄民族精神之凝聚力和向心力。所以國(guó)家民族意識(shí)就成為此時(shí)新秦地文學(xué)地理學(xué)板塊的內(nèi)在質(zhì)核。那時(shí)的《黃河大合唱》、《義勇軍進(jìn)行曲》、《秋瑾》劇、“屈原精神”等等文化活動(dòng)有力地體現(xiàn)了這一內(nèi)容，使秦地延安文化高昂激越，民族屹立，渴望英雄的主旋律品格十分鮮明，涌現(xiàn)出許多至今仍產(chǎn)生廣泛影響的主流文化作品，如《白毛女》、《繡金匾》、《兄妹開(kāi)荒》及《暴風(fēng)驟雨》、《太陽(yáng)照在桑干河上》等。其中，秦地作家、作品不在少數(shù)。柳青、杜鵬程、王汶石、李若冰、馬健翎、胡采、柯仲平等一大批青年置身其間，創(chuàng)作出了諸如《銅墻鐵壁》、《種谷記》、《十二把鐮刀》等具有民族解放事業(yè)時(shí)代感的優(yōu)秀作品。 新秦地延安文化國(guó)家民族意識(shí)地理學(xué)板塊，作為整個(gè)民族文化的核心價(jià)值觀，其現(xiàn)實(shí)主義根基的固化，時(shí)代本質(zhì)的內(nèi)化，作家使命憂患意識(shí)的強(qiáng)化，創(chuàng)作人民性的同化，等等根本性理論問(wèn)題和實(shí)踐問(wèn)題延伸在新中國(guó)以降的文化與文學(xué)層面。秦地作家自然是深得先機(jī)了 。
據(jù)相關(guān)詞條解釋?zhuān)簢?guó)家意識(shí)的定義，是指生活在同一國(guó)家的居民在長(zhǎng)期共同的生活、生產(chǎn)、斗爭(zhēng)中形成的對(duì)整個(gè)國(guó)家認(rèn)知、認(rèn)同等情感與心理的總和。國(guó)家意識(shí)是公民對(duì)國(guó)家的認(rèn)同、認(rèn)知意識(shí)，是社會(huì)個(gè)體基于對(duì)自己祖國(guó)的歷史、文化、國(guó)情等的認(rèn)識(shí)和理解，而逐漸積淀而成的一種國(guó)家主人翁責(zé)任感、自豪感和歸屬感。它是一種政治意識(shí)，同時(shí)也是一種文化意識(shí)，它能在很大程度上激發(fā)公民的責(zé)任心和義務(wù)感，有利于國(guó)家的昌盛和民族的強(qiáng)大，使之在各國(guó)各民族激烈的競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。從這一概念理解，國(guó)家意識(shí)有其公權(quán)和公信意義，人民認(rèn)知和認(rèn)同，文學(xué)認(rèn)知和認(rèn)同，無(wú)疑是一種行為信仰和教化信仰，是對(duì)國(guó)家意識(shí)密不可分、牢不可破的雙向維護(hù)。自覺(jué)維護(hù)國(guó)家意識(shí)，無(wú)論是民族尚未統(tǒng)一擬或已經(jīng)取得政權(quán)后都是至關(guān)重要的。
新中國(guó)的建立，紅色政權(quán)在獲得了它的國(guó)家獨(dú)立地位后，社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)意識(shí)的凝聚和文化的呼應(yīng)就成為當(dāng)務(wù)之首。這時(shí)，得益于延安文化精髓的秦地文學(xué)及作家們，身先士卒踐行著毛澤東“有出息”的文學(xué)藝術(shù)工作者的號(hào)召，從延安出發(fā)，來(lái)到了渭北村舍，終南山下，咸陽(yáng)廠區(qū)，以及寶成鐵路工地和西出陽(yáng)關(guān)的荒蕪的地質(zhì)場(chǎng)域。在他們心里，只有一個(gè)理念，為人民寫(xiě)作;在他們筆下，只有一種情懷，為國(guó)家建設(shè)謳歌。時(shí)代的風(fēng)云，建設(shè)的藍(lán)圖就這樣在秦地文學(xué)，秦地作家中以其厚重的筆墨涂抹生花。柳青的《創(chuàng)業(yè)史》，杜鵬程的《在和平的日子里》，王汶實(shí)的《風(fēng)雪之夜》，李若冰的《大漠情懷》，魏鋼焰的《紅桃是怎么開(kāi)的》等等走近現(xiàn)實(shí)生活，聚焦建設(shè)風(fēng)云的作品成為當(dāng)時(shí)國(guó)家建設(shè)意識(shí)的重要文學(xué)呼應(yīng)和支撐。正如《創(chuàng)業(yè)史》這樣表述：梁山老漢草棚院里的矛盾和統(tǒng)一與蛤蟆灘下堡鄉(xiāng)的矛盾和統(tǒng)一，與社會(huì)主義建設(shè)頭幾年的矛盾和統(tǒng)一糾葛在一起，構(gòu)成了國(guó)家建設(shè)的波瀾壯闊。秦地文學(xué)也由此占據(jù)了主流文學(xué)的創(chuàng)作高地，秦地作家更是在國(guó)家意識(shí)的框架里找到了適合自己審美取向的生活入場(chǎng)地。柳青的“長(zhǎng)安十四年”，杜鵬程的“筑路工地”，王汶實(shí)的“渭北村舍”，李若冰的“大漠情結(jié)”，路遙的“城鄉(xiāng)地帶”，賈平凹的“商州系列”，陳忠實(shí)的“關(guān)中敘事”，宏柯的“西部書(shū)寫(xiě)”，葉廣芩的“家族話語(yǔ)”等等文學(xué)創(chuàng)作品牌的勝出，至今在一個(gè)世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史冊(cè)上留下了深深的腳印，一種作家應(yīng)該怎樣做，文學(xué)應(yīng)該是什么的歷史刻度。秦地文學(xué)也就從此有了自己本土意義上的文學(xué)追求，自己本土文學(xué)的品味和信仰，自己傳承后代的本土文學(xué)精神資源，以及世人、學(xué)界所給予的秦地主流文學(xué)高地、寫(xiě)實(shí)文學(xué)特色、土著作家的質(zhì)樸美譽(yù)�？梢哉f(shuō)，秦地文學(xué)，秦地作家從五十年代起的三十余個(gè)年輪創(chuàng)作中，起到了呼應(yīng)國(guó)家建設(shè)意識(shí)的文學(xué)責(zé)任和職業(yè)擔(dān)當(dāng)。
應(yīng)該說(shuō)，任何區(qū)域文學(xué)它是建立在國(guó)家意識(shí)之上的意識(shí)形態(tài)文學(xué)。秦地作家陳忠實(shí)先生生前斷言：“文學(xué)依然神圣”。那么這個(gè)斷言就給秦地文學(xué)在新世紀(jì)的發(fā)展做了國(guó)家文學(xué)自信意識(shí)的新把脈。新世紀(jì)以來(lái)秦地文學(xué)的確取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，如路遙《平凡的世界》、陳忠實(shí)《白鹿原》、賈平凹《秦腔》三部作品分別獲得國(guó)家最高“茅盾文學(xué)獎(jiǎng)”的文學(xué)事實(shí);“陜軍東征”現(xiàn)象在國(guó)家文學(xué)層面引發(fā)的主流文學(xué)潮的文學(xué)事實(shí);文學(xué)陜軍再出發(fā)踐行中“魯迅文學(xué)獎(jiǎng)”、“冰心文學(xué)獎(jiǎng)”等多種文學(xué)獎(jiǎng)梯次取得的文學(xué)事實(shí)，等等這些恰恰證明了先生的這一斷言。“文學(xué)依然神圣”，它更深的含義在于國(guó)家文學(xué)自信意識(shí)的神圣，文化人、作家對(duì)國(guó)家文學(xué)自信意識(shí)的認(rèn)知認(rèn)同和確立，使得秦地文學(xué)仰承了周、秦、漢、唐及延安文化、文學(xué)的依然神圣，來(lái)繼續(xù)傳承著新世紀(jì)以來(lái)的文學(xué)神圣這一脈薪火。所以，從秦地文學(xué)作家在場(chǎng)創(chuàng)作考察看，現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義文學(xué)留下的種種欲望化寫(xiě)作的文學(xué)后遺癥都不曾改變秦地國(guó)家文學(xué)自信意識(shí)的寫(xiě)作存在。
國(guó)家意識(shí)是公民的集體意識(shí)，尤其是文學(xué)作家們的第一意識(shí)。當(dāng)作家們這一意識(shí)的入腦入心，就勢(shì)必使區(qū)域文學(xué)整體雅潔素凈，風(fēng)骨端莊。秦地文學(xué)的高大尚闊，正是得益國(guó)家意識(shí)底蘊(yùn)之妙，因而就成為后世從中汲取治國(guó)化人圣典的可能。 |
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