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　　在古希臘、羅馬時(shí)期,以石為材的人體雕刻是建筑裝飾的主要形式,處處象征著人的偉大力量,表現(xiàn)出一種古典的和諧美;而哥特式建筑,則通過雕塑、彩繪、壁畫、馬賽克鑲嵌等裝飾語匯來宣揚(yáng)宗教教義以達(dá)到服務(wù)宗教之目的。

　　文藝復(fù)興時(shí)期的巴洛克建筑為體現(xiàn)貴族的奢侈生活、繁縟的裝飾達(dá)到了極端的程度;洛可可建筑裝飾風(fēng)格更是新穎別致,它用凹圓線腳和柔軟的渦卷代替了檐口的小山花,圓雕和高浮雕換成了色彩艷麗的繪畫和淺浮雕,裝飾題材傾向于自然主義,裝飾中變化著舒卷糾纏的草葉,另外還有蚌殼薔薇等圖案。

　　現(xiàn)代建筑的大師們則對(duì)這種繁縟的裝飾大加撻伐,在擯棄了傳統(tǒng)裝飾的同時(shí),又把著眼點(diǎn)集中到工程意義方面,所以,現(xiàn)代建筑減去了瑣碎無用的裝飾部件,而用大量的抽象幾何圖形作為建筑的語言,但在大的形式上仍沒有脫離對(duì)幾何形式美的追求。

　　后現(xiàn)代主義建筑從反對(duì)現(xiàn)代建筑的極端和冷酷出發(fā),重新?lián)焓捌鸸诺渲髁x建筑的裝飾風(fēng)格,把大量的柱式、線腳、山花、花紋又重新用在新的建筑上。但后現(xiàn)代建筑裝飾并不是對(duì)古典建筑的簡(jiǎn)單重復(fù)和抄襲,而是注入了新的時(shí)代內(nèi)容,形成了既古典又現(xiàn)代,既具時(shí)代感又有人情味的建筑裝飾語言,所以,從古典建筑對(duì)藝術(shù)與情感的注重,到現(xiàn)代建筑對(duì)科學(xué)和理性的張揚(yáng),再到后現(xiàn)代建筑對(duì)多元化的強(qiáng)調(diào)和向傳統(tǒng)的回歸。西方建筑在否定之否定的發(fā)展道路上,不斷地引導(dǎo)著人們的審美意識(shí)走向新的未知領(lǐng)域。

　　從整體上講,西方建筑華麗富貴,豁達(dá)沉穩(wěn),色彩張揚(yáng),對(duì)比鮮明,格調(diào)典雅;建筑群體分置勻稱,井然有序。就單體建筑而言,雖具程式化設(shè)計(jì)傾向,但特色鮮明,個(gè)性強(qiáng)烈,裝飾色彩濃郁,因而自成一體,形成歐式建筑風(fēng)格。

　　走近西方建筑,對(duì)其外在裝飾,歸納有以下幾點(diǎn):

　　1) 被形式化了的雕塑成為建筑裝飾中的一份子。如廣場(chǎng)中心、紀(jì)念碑墻壁、宮殿頂部等。

　　2) 對(duì)建筑自身結(jié)構(gòu)與框架的優(yōu)化裝飾。如在屋頂、墻壁部位設(shè)置一些門窗之類的功能性建造物等。

　　3) 對(duì)襯托性造型的添加與點(diǎn)綴裝飾。如依附于建筑造型外表層的立體化系列設(shè)計(jì)等。

　　4) 灑脫、精美、華麗且極富浪漫色彩的紋飾圖案對(duì)外觀造型的裝飾美化。如教堂建筑內(nèi)外墻壁以及部分藝術(shù)畫廊壁部等。

　　5) 不同用途和性能的材質(zhì)給建筑環(huán)境所帶來的肌理裝飾。如人工肌理(對(duì)大理石的雕鑿) 和天然肌理(對(duì)木材的使用) 。

　　6) 五彩斑斕、不拘一格的色彩裝飾。如用色上常把紅、黃、紫、墨綠、橘紅等顏色與古典建筑色彩混拼在一起,令人視覺上充滿“理性”和“詩意”。

　　7) 把點(diǎn)、線、面、塊形體化成裝飾性元素應(yīng)用于建筑整體造型之中,形成積木般的裝飾效果。如陪襯性建筑對(duì)主體性建筑的美化與裝飾。

　　建筑一旦缺少功能性,它必然“空、虛”,顯得低劣,功能良好的建筑是先進(jìn)生產(chǎn)力的象征。西方建筑最為講究的就是滲透功能美。不可否認(rèn),在視覺傳達(dá)過程中,技術(shù)性與工具性是實(shí)現(xiàn)功能美的根本。

　　一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)體現(xiàn)著一個(gè)時(shí)代的審美意識(shí)，特定的審美意識(shí)又會(huì)誘導(dǎo)出符合及印證它的藝術(shù)形式，現(xiàn)代建筑的審美變異正在引導(dǎo)出種種不同于先前的建筑藝術(shù)形象，現(xiàn)代建筑一問世，就以科學(xué)與理性為邏輯的起點(diǎn)，把自己的審美觀建立在理性主義基礎(chǔ)之上，并將工業(yè)生產(chǎn)體系引入現(xiàn)代建筑之中，提倡建筑的工業(yè)化標(biāo)準(zhǔn)化和機(jī)械化，確立了機(jī)械美學(xué)的地位，人們對(duì)建筑的認(rèn)識(shí)也隨之發(fā)生了重大的變化， 形成了不同于此前任何時(shí)代的建筑景觀標(biāo)志著一個(gè)功能主義審美觀的崛起。

　　西方在處理建筑與自然的關(guān)系上采用的是“硬和諧”。其建筑文化可歸結(jié)為理性與抗?fàn)幘�神、個(gè)體與主體意識(shí)、懷疑與否定的心態(tài)，這無疑是西方傳統(tǒng)文化的聚集與體現(xiàn)。幾千年來，中國(guó)人一方面被圍墻緊緊地封閉著，阻礙了從西方建筑的復(fù)合空間形態(tài)中吸取營(yíng)養(yǎng)，難以達(dá)到與自然的真正和諧;另一方面，中國(guó)建筑又以其獨(dú)特魅力屹立于世界建筑之林。這種矛盾性值得我們思考、研究。近年來，隨著中西方建筑文化的交流和滲透，中西方創(chuàng)作的美學(xué)主題的偏差開始緩和，殊途而同歸。處于現(xiàn)代轉(zhuǎn)型初期的中國(guó)建筑，是中國(guó)建筑發(fā)展史上一個(gè)承上啟下、新舊接替的過渡時(shí)期。在建筑文化日趨國(guó)際化、在世界文明日趨同一的今天，不同文化之間的融匯，無疑可以保持文化的多元性和各自建筑文化的魅力。西方建筑美學(xué)主題則基本上可以用“典型”二字概括，其建筑思想以“雜多的統(tǒng)一、不協(xié)調(diào)的協(xié)調(diào)”來對(duì)立統(tǒng)一而存在，以自然的人作為其終極藝術(shù)指向。在美學(xué)主題的追求中，美學(xué)思維使用了求異思維，力求在無盡的紛爭(zhēng)中達(dá)到對(duì)立統(tǒng)一。