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　　摘要：陜西丹鳳船幫會館不但是船幫社會組織的活動場所，而且地理位置特殊，歷來都是水陸換載的著名碼頭。會館建筑裝飾藝術(shù)兼具南北兩種藝術(shù)風(fēng)格，對此地域的經(jīng)濟、文化及風(fēng)俗等方面產(chǎn)生了很大影響。本文旨在宏觀文化研究背景下，依循建筑裝飾理論研究思路與圖像學(xué)的科學(xué)闡釋，對其南北兼具、色彩濃烈的獨特建筑裝飾藝術(shù)進行系統(tǒng)梳理與研究。

　　關(guān)鍵詞：陜西丹鳳 船幫會館 裝飾研究

　　明清之際由于商品貿(mào)易流動的日益頻繁，人口流動的急劇增長，陜西境內(nèi)出現(xiàn)了眾多的會館建筑。陜西丹鳳船幫會館作為船幫社會組織的活動場所，由于它的地理位置特殊，所以歷來都是水陸換載的著名碼頭。然而，其會館建筑裝飾藝術(shù)兼具南北兩種藝術(shù)風(fēng)格，對此地域的經(jīng)濟、文化及風(fēng)俗等方面產(chǎn)生了很大影響。但是，目前學(xué)術(shù)界較少從南北兼具角度對船幫會館建筑的裝飾藝術(shù)進行整理研究。本文的研究思路即始于此。

　　一、陜西丹鳳船幫會館的地理概況：

　　本文所研究的陜西丹鳳船幫會館始建于清嘉慶二十年(1815年)，是現(xiàn)我國目前保存最為完整的船幫會館之一。此會館雖然在行政區(qū)劃角度地處陜西省境內(nèi)，但其實際地理位置應(yīng)為陜西南部地區(qū)。陜南是“陜西省境內(nèi)從北亞熱帶向溫暖帶過渡的一個龐大山區(qū)，它位于長江、黃河兩個水系之間的秦嶺、巴山地區(qū)。”[i]其文化特征總體屬于長江水系文化，而與黃河水系文化雖有所區(qū)別，但其間聯(lián)系緊密。

　　船幫會館位于今日丹鳳縣城西南隅，此處是“北通秦晉，南結(jié)吳楚”的交通要沖，更是丹江航道中水陸換載的著名碼頭。當(dāng)?shù)厝艘卜Q其為“平浪宮”，“明王宮”，“花廟”�？梢�，會館不止作為建筑空間存在，更與民間風(fēng)俗、祭祀崇拜及藝術(shù)審美等直接關(guān)聯(lián)。依據(jù)文獻記載，丹江航道自從春秋戰(zhàn)國以來，均為建都長安的歷代王朝的主要補給交通線。直至隴海鐵路線開通之前，中國東路貨物大多都是沿長江入漢江逆水而上到龍駒寨(今丹鳳縣)，然后在此由北向西馱運分散至西安、甘肅。也有從此出發(fā)，經(jīng)洛南轉(zhuǎn)運至潼關(guān)、山西等地，所以舊有“水旱碼頭”稱譽。

　　如前所述，正是因為丹鳳縣的地理位置重要，使得這一地域集中了多座會館建筑，其中還有鹽幫會館(1907)、馬幫會館(清代)、青瓷幫會館(1707)等[ii]。但是，無疑船幫會館是這其中地位最突出者，其建筑裝飾藝術(shù)風(fēng)格具有典型性與代表性，直接影響了其他會館建筑。

　　二、陜西丹鳳船幫會館的建筑與裝飾：

　　今日的陜西丹鳳船幫會館坐北朝南，位于丹江北岸，南面丹江，北依鳳冠山。會館建筑在布局上沿中軸線布置主要建筑，最南端為戲樓，次為客廳，再次為正殿和東西廂房。船幫會館現(xiàn)保留戲樓和大殿各一座，呈南北對峙狀。戲樓是會館的主要建筑，有它集南北建筑之精華，使其有北方建筑莊重大方的格調(diào)，又有南方建筑華麗、細膩的特點。戲樓建筑雄偉，單體高27米，巍峨壯觀。其總體上在規(guī)模和雕刻藝術(shù)上，比其它幫會的會館都為宏偉壯觀。

　　船幫會館從建筑功能上講，主要是以供幫員食宿、聚會、娛樂的場所。所以，會館建筑在很大層面要滿足不同的日常需求，故此建筑呈現(xiàn)出功能區(qū)域的不同區(qū)分。而特別值得一提的是，由于戲樓建筑華麗、裝飾精美，又被稱之為“花廟”，或“花戲樓”。這一個“花”字，就全部概括了這座古建筑整體與局部的風(fēng)貌和藝術(shù)特色。

　　盡管船幫會館并不是丹鳳現(xiàn)存會館建筑中年代最久遠者，但其建筑卻最有特征。其中戲樓建筑坐北向南，為磚木結(jié)構(gòu)，寬度達36米，進深11米，臺口8米，裝飾雕刻題材有山川河流，亭臺樓閣、車馬儀仗，鳥獸蟲魚、花草樹木、士農(nóng)工商等。而其中的人物形象雕刻最為精巧，根據(jù)筆者調(diào)查分類，其題材有：帝舜耕田、夏禹治水、青牛掛書、文王訪賢，以及有農(nóng)人揮鋤、村婦飼豬、樵子負薪、行旅趕車等世俗現(xiàn)實生活題材;也有映雪夜讀、赤壁夜游;還有兩軍交戰(zhàn)的戰(zhàn)爭場面等。此外，尚刻有圖案花紋、二龍戲珠、鳳凰展翅等傳統(tǒng)吉祥紋飾。建筑作為人類文明的重要標(biāo)志，是時代、藝術(shù)、技術(shù)與文化的物質(zhì)呈現(xiàn)。丹鳳船幫會館建筑裝飾體現(xiàn)了人們對美的追求和不同的裝飾體驗，同時也是航道水陸文化交流與宗教習(xí)俗的形象生動再現(xiàn)。

　　當(dāng)然，任何宏觀的藝術(shù)史研究最終都要歸根于具體的圖像學(xué)闡釋。建筑作為特定歷史時代所涌現(xiàn)和產(chǎn)生的會館文化的“標(biāo)識”、“標(biāo)記物”，它是本籍文化的物化“語言”。[iii]而建筑裝飾藝術(shù)的發(fā)展仍要以文化審美為依歸，某一裝飾題材或者紋樣母題，一經(jīng)形成之后，往往就會長久流傳下來，甚至進而匯聚成為獨具本民族重要特質(zhì)的藝術(shù)傳統(tǒng)。另一方面，南方建筑典型的“馬頭山墻”等出現(xiàn)在丹鳳會館建筑風(fēng)格中，也可佐證其多姿多彩建筑裝飾的思想與魅力，成為文化滲透發(fā)展的見證。

　　總而言之，我們在“絲綢之路”文化研究的宏觀視野下，整理發(fā)掘其建筑裝飾藝術(shù)，對研究南北水陸文化交流與貿(mào)易互通在建筑裝飾藝術(shù)中的運用，具有深遠的現(xiàn)實意義與文化價值。

　　[i] 陳良學(xué)：《湖廣移民與陜南開發(fā)》，西安：三秦出版社，1998年，第2頁。

　　[ii] 國家文物局主編：《中國文物地圖冊·陜西分冊》(下)，西安：西安地圖出版社，1998年。

　　[iii] 周均美：《中國會館志》，北京：方志出版社，2002年，第348頁。