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 　　文人畫(huà)從自然到文人畫(huà)家的心靈，再到藝術(shù)作品，這是一個(gè)“內(nèi)化”與“外化”的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中需要有足夠的心理和精神方面的推動(dòng)力。也就是說(shuō)只有一個(gè)時(shí)代的審美理想和美學(xué)精神在文人畫(huà)創(chuàng)作過(guò)程中升華為一種藝術(shù)沖動(dòng)，文人畫(huà)藝術(shù)才真正誕生。北宋時(shí)期儒道釋三教合流，文人士大夫深受中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)影響，講求自我表現(xiàn)，追求意境表達(dá)。文人畫(huà)離形得似，于恍惚中觸摸美的真諦和哲學(xué)內(nèi)涵。

　　宋代文人寫(xiě)意畫(huà)中，道儒釋的影響深入其中。中國(guó)文化的民族心理是“形而上者之謂道 ，形而下者之謂器”，終歸“心物不二 ”、“物我相忘”、“天人合一”，道家思想表露無(wú)疑。故而中國(guó)畫(huà)的傳統(tǒng)也是不離此道。在客體與主體真實(shí)與虛幻、自然與人生 、物質(zhì)與心靈之間找尋一種平衡和整體性的和諧。南宋滄浪逋客嚴(yán)羽，《滄浪詩(shī)話(huà)》提出了美學(xué)的鏡花水月論，即空幻美。淡，沖淡，淡遠(yuǎn)，達(dá)到此境界的即是逸品。

　　中國(guó)繪畫(huà)中的儒學(xué)因素關(guān)注人倫事物，但不曲意媚合強(qiáng)調(diào)個(gè)體獨(dú)立價(jià)值和個(gè)人內(nèi)心情感表現(xiàn)，不宣揚(yáng)“個(gè)人主義”：提倡推己及人的方式對(duì)憂(yōu)患有自覺(jué)的認(rèn)識(shí)和敏感的體驗(yàn)，但不夸張、不憤激，而保持達(dá)觀、平和的態(tài)度和勇于犧牲的精神，這里面閃耀著人文理想的光輝。這或許是孔學(xué)儒家對(duì)中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)形成的最大影響。因此，在中國(guó)繪畫(huà)的表現(xiàn)中，有時(shí)既強(qiáng)調(diào)變化，也注重和諧，繪畫(huà)語(yǔ)言雖有起伏，但不張狂，有催人淚下的藝術(shù)打動(dòng)力，但格調(diào)平和，合乎法度，顯然是儒家“中庸”思想在繪畫(huà)表現(xiàn)中的具體體現(xiàn)。

　　中國(guó)繪畫(huà)所表現(xiàn)出的空靈曠遠(yuǎn)的意境，富有哲學(xué)的思索，最終使人感到自然天成,不可言狀的生動(dòng)氣韻，禪宗的影響也是顯而易見(jiàn)的。宗禪要求“不立文字”、“以物觀物”，靠的是直覺(jué)的領(lǐng)悟，無(wú)需理智的分析和那種相互對(duì)立、比較的感受。它在對(duì)中國(guó)繪畫(huà)的影響過(guò)程中，逐漸形成了以“靜默觀照”為特征的思維方式，借助于自然、簡(jiǎn)練、含蓄的表現(xiàn)手法，使畫(huà)面的意境深遠(yuǎn)、耐人尋味。以疏簡(jiǎn)、草略風(fēng)格獨(dú)立于中國(guó)繪畫(huà)之林的“減筆”畫(huà)風(fēng)，其形成可以說(shuō)直接源于禪宗思想。

　　藝術(shù)對(duì)人生、社會(huì)的意義，并不在于完全順著人生社會(huì)現(xiàn)實(shí)上的要求，而有時(shí)是在于表面上好像不符合社會(huì)的要求，但實(shí)際則是將人的精神、社會(huì)的傾向，通過(guò)藝術(shù)的逆地反映，而得到某種意義的凈化、修養(yǎng)，以保持人生社會(huì)發(fā)展中的均衡，維持生命的活力、社會(huì)的活力于不墜。文人畫(huà)雖不像院體畫(huà)那樣服務(wù)于宮廷并與政治、經(jīng)濟(jì)密切相關(guān)，它從傳統(tǒng)的“成教化,助人倫”的繪畫(huà)功能中解放出來(lái),只是“不學(xué)為人,自?shī)识��?rdquo; 。它不沽名釣譽(yù)、博取財(cái)富功名，在自我欣賞、自我?jiàn)蕵?lè)的同時(shí)抒寫(xiě)胸中逸氣，表達(dá)哲學(xué)情思。