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　　對(duì)于具有文化內(nèi)涵的地方，翻譯中一般有兩種出路：即：歸化策略(domesticating method)和異化策略(foreignizing method)。歸化是采用民族中心主義態(tài)度是外語文本符合譯語的文化價(jià)值觀，把原作者帶入譯語文化。在強(qiáng)勢(shì)文化中較多采用這種方法。比如埃茲拉·龐德(Ezra Pound)的翻譯理論中注重強(qiáng)調(diào)譯者的創(chuàng)造。他最有影響的譯作《中國》(Catchy，1915)不能嚴(yán)格的當(dāng)作翻譯作品來看待，因?yàn)樽g文中沒能充分的傳達(dá)中國的文化。蒲伯譯荷馬史詩《伊利亞特》時(shí)也大膽采用了歸化的手法，應(yīng)用了英國讀者所熟悉的英雄雙韻體，和18世紀(jì)英詩中常見的詞匯。譯文中歸化的現(xiàn)象很多，有的恰到好處有的卻有弄巧成拙之嫌。鑒于東西方思維方式的不同，必要的語序上的歸化是很必要的。比如：History on Modern American Literature就要作必要的歸化而譯為“美國現(xiàn)代文學(xué)史”;同樣中國俗語“情人眼中出西施”英譯時(shí)就要調(diào)整語序以符合西語習(xí)俗，譯成“Beauty is in the eye of the beholder.” 與歸化相比，在中國當(dāng)代翻譯中異化的手法更加常見。異化是指對(duì)文化價(jià)值觀的偏離主義的壓力下，接受外語文本的語言及文化差異，把讀者帶入外國情境。如上句中，“西施”這一文化內(nèi)涵詞語(cultural論 文 寫 作 網(wǎng)www .hao37. net items：即含有特定的文化典故、來源的詞語豐富的詞)就被異化了。

　　談到我國的翻譯史，異化與歸化的例子都不鮮見。著名的傅東華的《飄》的譯本采用的就是歸化的手法，傅先生為了是文學(xué)作品深入大眾，把作品中的主人公加上了中國傳統(tǒng)的姓，譯成了“郝思嘉”“白瑞德”，并解釋說歸化手法的“目的是忠實(shí)于全書趣味精神，不在求忠實(shí)于一枝一節(jié)”(《瓢》序)。嚴(yán)復(fù)譯《天演論》論時(shí)，為了模仿中國史詩的風(fēng)格故意將原文的第一人稱改成了第三人稱“赫胥黎”。張友松、張振先的《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》譯本中，(第十七章)有一個(gè)典型的例子：

　　“I bet you can’t spell my name,” says I.

　　“I bet you, what you dare I can,” says he.

　　“All right,” says I, “go ahead.”

　　“George Jaxon—then now,” says he.

　　最后一句被譯為“蕎麥的蕎，自治的自，清潔的清，克服的克，孫子的孫—怎么樣，”他說。這種翻譯在當(dāng)今自然不太可取，但也提供了歸化翻譯的例型。在英美這種強(qiáng)勢(shì)文化系統(tǒng)內(nèi)，歸化翻譯是一種強(qiáng)勁的流派，而在當(dāng)今中國大規(guī)模的歸化卻并不可取，容易造成讀者的心理誤解。有著悠久的自閉傳統(tǒng)的中國是一種弱勢(shì)文化，邊緣文化，翻譯大都以西方為中心，著力于向讀者介紹西方文化，傳達(dá)翻譯的洋味。

　　奈達(dá)將翻譯過程分為四個(gè)階段：分析、轉(zhuǎn)換、重組、與檢驗(yàn)。而具體的翻譯實(shí)踐走過的是這樣一條道路：從文本(含有原文化內(nèi)涵)——譯者—譯者構(gòu)造的文本(含被譯者理解的文化內(nèi)涵)——譯者傳達(dá)的文本(包括譯者能夠傳達(dá)的文化內(nèi)涵)——讀者的接受(包括讀者所能理解的內(nèi)涵)，也就是說翻譯的終點(diǎn)是停泊在讀者身上的，翻譯的成敗只能有讀者來校驗(yàn)。理想的翻譯還要表達(dá)原文的言外意義，其中就包括文化效應(yīng)。所以，文化效應(yīng)的終點(diǎn)也是讀者。由此可見，讀者在翻譯中的地位是絕對(duì)不容忽視的，文化傳達(dá)更應(yīng)該是以讀者為第一優(yōu)先考慮。而讀者對(duì)文化效應(yīng)的接受程度要受讀者的文化背景知識(shí)限制。在功能對(duì)等翻譯中，譯文受者是一個(gè)重要因素，是交際活動(dòng)的參與者(在翻譯道路的最后一環(huán)，也是決定性的一環(huán))。當(dāng)讀者理解一篇譯文時(shí)，他們因受姚斯的 “期待視域”(Horizon of Expectation)的制約會(huì)不可避免的對(duì)應(yīng)他們母語的用法或他們的本民族文化習(xí)慣的知識(shí)。所以，譯文的讀者能否正確理解譯者所要傳達(dá)的意思關(guān)鍵不在于語言而在于文化。所以，對(duì)文化差異的處理，即是歸化還是異化就成了理解譯文的文化內(nèi)涵的決定性因素。

　　由于中西文化的差異,要在翻譯過程中做到完全對(duì)等是不可能的。在具體的翻譯實(shí)踐過程中，文化傳達(dá)更應(yīng)該是以讀者為優(yōu)先考慮。我們認(rèn)為歸化和異化各有各的用武之地，不能絕對(duì)的擯棄任何一方�？偟恼f來，歸化大都表現(xiàn)在語言的層面上，為了跨越語言理解的障礙，在文化傳達(dá)上，為了讓讀者充分理解西方文化，譯者大都采用異化策略。但是，說到底在文化傳達(dá)問題上的異化是為了最終使得讀者在文學(xué)作品的欣賞中做到真正的歸化，也就是說使讀者把原語經(jīng)譯者所傳達(dá)的異域視野經(jīng)自身的文化視野過濾、對(duì)比、沉淀而后引起視野的從新定位，在對(duì)比中做到對(duì)自身文化和原語文化的再認(rèn)識(shí)，即在文化意義上的完成真正的歸化。