本學(xué)期學(xué)習(xí)了《中庸》，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中我探知其與中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)聯(lián)，思想是儒家文化的核心內(nèi)涵，對(duì)整個(gè)中華民族的影響是極其深遠(yuǎn)的。那么，何謂“中庸”呢?先讓我們看看“中”的含義，孔子曾加以解釋道：“道(指中庸之道)之不行也，我知之矣，智者過(guò)之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣，賢者過(guò)之，不肖者不及也。”按照孔子的說(shuō)法，實(shí)行中庸之道就是要必須抓住事物發(fā)展的“兩端”。一方面，不能過(guò)頭，另一方面又不能不及，否則就不是“中”。這就是說(shuō)，所謂“中”就是指恰倒好處。其實(shí)中庸還有一個(gè)重要思想，它以“庸”來(lái)表示，意思就是“普通”和“平常”�！吨杏埂返谝徽抡f(shuō)：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也;可離，非道也。”當(dāng)然，中庸思想的深厚遠(yuǎn)不是上面所講的那么簡(jiǎn)單，它只是其思想的一個(gè)最樸素的含義，它的延伸含義是包羅萬(wàn)象的，足夠我們用心去好好咀嚼、品味。那么，反思和重拾這個(gè)思想的主要含義對(duì)我們所談的中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)會(huì)有什么意義?又會(huì)帶來(lái)哪些方面的沖擊呢?我想它的深刻影響主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。
第一， 儒家“中庸”思想深刻影響中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念我們生活在人類文化發(fā)展史上也許是最偉大的時(shí)代，信息化和數(shù)字化時(shí)代使設(shè)計(jì)上升到了舉足輕重的地位，成為人們生活中一刻也不能缺少的東西。說(shuō)到“中庸”人們往往誤認(rèn)為是“和稀泥”、折中主義。折中主義，一般地說(shuō)，是東取一片、西取一片，并把它們湊合在一起而成的雜碎湯。這種做法實(shí)則與孔夫子的中庸之道相去甚遠(yuǎn)�！吨杏埂返谝徽聦懙溃�“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”這里的“中”指的是恰如其分，“和”指的是協(xié)調(diào)分歧，達(dá)到和諧一致，而且還進(jìn)一步闡述了“和”與“中”的關(guān)系：“和”承認(rèn)不同，只有在不同中把握適當(dāng)?shù)某叨?中)，才能 達(dá)到“和”。這樣看來(lái)，我們對(duì)待西方設(shè)計(jì)理念的態(tài)度應(yīng)是：既不全盤照搬又不一概否定。正如英國(guó)藝術(shù)理論家貢布里希所說(shuō)：“東西方兩種傳統(tǒng)在各自的道路上，無(wú)疑都創(chuàng)造了我們不能不為之永懷謝意的價(jià)值。”。如果一味地模仿西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)，勢(shì)必會(huì)讓中國(guó)設(shè)計(jì)永遠(yuǎn)停留在二流乃至三流，永遠(yuǎn)跟不上世界突變的步伐，甚至?xí)允Х较蚨恢�，更別談什么民族精神、民族個(gè)性，這樣將是何等可悲的狀態(tài)?倘若一味拒絕而完全沉醉、陶醉本土文化，再來(lái)一次閉關(guān)自守，后果可想而知：中國(guó)設(shè)計(jì)將會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于世界而被世界所不容，又何談文化興國(guó)、設(shè)計(jì)興國(guó)呢?對(duì)于傳統(tǒng)，也應(yīng)是既不當(dāng)“守財(cái)奴”也不當(dāng)“敗家子”，即正視傳統(tǒng)，取其精華去其糟粕，推陳出新。在這一點(diǎn)上，靳埭強(qiáng)無(wú)疑是一成功典范，他一直主張把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，融入到西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念中去�？梢哉f(shuō)，他的成功就在于正確調(diào)和了中西、古今，使其作品既具有傳統(tǒng)的東方韻味，又不失西方的先進(jìn)理念。所以，作為一個(gè)真正的、有前瞻性的設(shè)計(jì)師應(yīng)從中庸思想出發(fā)，具備正確的設(shè)計(jì)理念，正確調(diào)和中西與傳統(tǒng)，洋為中用、古為今用，真正做到既不過(guò)度也無(wú)不及，探索一條現(xiàn)代設(shè)計(jì)的新路子。
第二， 儒家“中庸”思想無(wú)聲孕育現(xiàn)代設(shè)計(jì)師的成長(zhǎng)毋庸置疑，一個(gè)優(yōu)秀設(shè)計(jì)師的成長(zhǎng)對(duì)國(guó)家的強(qiáng)大有著直接的推動(dòng)作用。同時(shí)，任何一個(gè)設(shè)計(jì)師的成長(zhǎng)不可能脫離他所屬的民族文化，那么，儒家的中庸思想到底對(duì)我國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)師起著怎樣的影響呢?
首先，有助于設(shè)計(jì)師形成良好的創(chuàng)作方法。眾所周知，設(shè)計(jì)藝術(shù)不同于其它藝術(shù)創(chuàng)作的鮮明特點(diǎn)就是設(shè)計(jì)要講功利，設(shè)計(jì)的產(chǎn)品必須是具有某種功能的用品，而不能是只供欣賞的藝術(shù)品。作為一名成功的設(shè)計(jì)師，必須合理、正確的處理幾者之間的關(guān)系。其實(shí)，在處理功能與形式時(shí)，還有一個(gè)不容忽視的問(wèn)題，即設(shè)計(jì)產(chǎn)品與環(huán)境的協(xié)調(diào)。人造物質(zhì)的豐富與自然權(quán)力的匱乏的矛盾越來(lái)越突出，環(huán)境污染和破壞生態(tài)平衡的負(fù)面效應(yīng)日趨嚴(yán)重，時(shí)代再次呼喚技術(shù)進(jìn)步與審美環(huán)境的統(tǒng)一，設(shè)計(jì)界也正極力倡導(dǎo)綠色設(shè)計(jì)。所以它要求設(shè)計(jì)師從產(chǎn)品企劃開(kāi)始，包括材料的選擇，產(chǎn)品結(jié)構(gòu)與功能設(shè)計(jì)，產(chǎn)品的生產(chǎn)，產(chǎn)品的包裝以及廢棄后的回收處理等，均要考慮環(huán)保問(wèn)題。只有做到如此，才真正調(diào)和了設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)的人、產(chǎn)品、環(huán)境的關(guān)系。而這也正是非物質(zhì)社會(huì)所反復(fù)強(qiáng)調(diào)的重要因素。其次，有助于提高設(shè)計(jì)師各方面的知識(shí)和修養(yǎng)。所以從中庸思想出發(fā)，設(shè)計(jì)師除了具有藝術(shù)與設(shè)計(jì)知識(shí)技能以外，還必須具備各方面的知識(shí)。其中自然與社會(huì)學(xué)科知識(shí)是設(shè)計(jì)師必不可少的。至于修養(yǎng)，那更是設(shè)計(jì)師的必備素質(zhì)。一個(gè)設(shè)計(jì)師藝術(shù)修養(yǎng)與文化修養(yǎng)的高低直接決定著他的創(chuàng)作成就。大家知道，一個(gè)設(shè)計(jì)師的審美能力的培養(yǎng)離不開(kāi)各類藝術(shù)的滋養(yǎng)�？磥�(lái)，各種藝術(shù)確實(shí)都直接、間接或潛在的影響專業(yè)審美修養(yǎng)的生成與發(fā)展。另外，學(xué)識(shí)修養(yǎng)和文化修養(yǎng)則直接影響設(shè)計(jì)的表現(xiàn)力。貫通中外，博古識(shí)今，一個(gè)藝術(shù)家才能從文化視野的高度去深層次地洞悉現(xiàn)實(shí)、領(lǐng)悟人生，你創(chuàng)作的作品才有可能有更深廣、更全面的表現(xiàn)力。否則，一個(gè)毫無(wú)深度的作品，連自己都無(wú)法打動(dòng)，何談打動(dòng)他人呢?所以，藝術(shù)像金字塔，基座越寬厚，塔尖越拔得高。一個(gè)設(shè)計(jì)師才華充分發(fā)揮的后勁一定得文化素養(yǎng)的支撐。最后，有助于設(shè)計(jì)師風(fēng)格的形成。設(shè)計(jì)風(fēng)格是設(shè)計(jì)創(chuàng)作的最高境界，它是設(shè)計(jì)師成熟的標(biāo)志，也是他區(qū)別于他人的最重要的標(biāo)志。正如歌德所認(rèn)為的風(fēng)格“是藝術(shù)所能企及的最高境界，藝術(shù)是可以向人類最崇高的努力相抗衡的境界。”但是設(shè)計(jì)師風(fēng)格的形成不是一朝一夕的事情，它要求設(shè)計(jì)師調(diào)和好幾方面的關(guān)系：借鑒與創(chuàng)新的關(guān)系、穩(wěn)定與超越的關(guān)系等。沒(méi)有借鑒就沒(méi)有創(chuàng)新，但借鑒太多就沒(méi)有個(gè)性，更無(wú)從談創(chuàng)新;沒(méi)有穩(wěn)定就無(wú)所風(fēng)格，但總是穩(wěn)定不變勢(shì)必會(huì)封閉自我，更無(wú)從談超越自我。所以也要很好的把握“中”：既要借鑒得以努力形成自己的風(fēng)格，又要在保持風(fēng)格穩(wěn)定性的同時(shí)使風(fēng)格呈現(xiàn)出開(kāi)放的動(dòng)態(tài)。這樣設(shè)計(jì)師的作品就不僅具有自己的風(fēng)格還具有一個(gè)時(shí)代的風(fēng)格。
第三， 儒家“中庸”思想直接作用設(shè)計(jì)接受設(shè)計(jì)接受主要是指受眾即消費(fèi)者對(duì)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的喜愛(ài)和購(gòu)買活動(dòng)，它實(shí)質(zhì)性的影響著設(shè)計(jì)的成敗。它不僅是設(shè)計(jì)創(chuàng)作存在的重要前提，也是設(shè)計(jì)創(chuàng)作不斷發(fā)展的強(qiáng)勁動(dòng)力。那么作為儒家的中庸思想是如何影響到設(shè)計(jì)接受的呢?
首先，表現(xiàn)在大眾對(duì)中檔商品的接受。沒(méi)有大眾的消費(fèi)，設(shè)計(jì)就成了無(wú)本之木、無(wú)源之水，所以大眾的喜好總是特別重要。其次，表現(xiàn)在設(shè)計(jì)師對(duì)目前消費(fèi)狀態(tài)所作的深沉思考。一方面，現(xiàn)在是一個(gè)高消費(fèi)的時(shí)期。物質(zhì)財(cái)富以驚人的速度和規(guī)模被創(chuàng)造了出來(lái)，信息產(chǎn)業(yè)更是以無(wú)孔不入的方式進(jìn)一步刺激人們?nèi)找媾蛎浀南M(fèi)欲望，促成了我們因當(dāng)代物質(zhì)過(guò)剩所造成的精神貧乏狀態(tài)。另一方面，任何商品化消費(fèi)(包括文化藝術(shù))，都成為消費(fèi)者社會(huì)心理實(shí)現(xiàn)和標(biāo)示其社會(huì)地位、文化品味、區(qū)別生活水準(zhǔn)高下的文化符號(hào)。面對(duì)這種復(fù)雜狀況，在我看來(lái)，衡量一位設(shè)計(jì)師的最好的尺度，就是看它在所謂的流行趨勢(shì)或者泡沫文化前的反思性深度。只有庸俗的設(shè)計(jì)師才會(huì)對(duì)一切新潮的東西低能地叫好，才會(huì)無(wú)原則地從事短期行為的平面性設(shè)計(jì)泡沫活動(dòng)。那么作為優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師應(yīng)該怎樣做呢?我以為康定斯基的話定會(huì)給你深刻啟示：“藝術(shù)家是預(yù)言家，他們開(kāi)辟道路，指引方向，走在時(shí)代的最前頭，拖拉著一車車彷徨迷惑、牢騷滿腹的普通民眾——今天還是僅適用于內(nèi)在和諧的法則，明天就會(huì)被用來(lái)支配外部世界的和諧——藝術(shù)家是構(gòu)造一種文化的強(qiáng)有力的國(guó)王。”
結(jié)合我們民族的中庸思想，設(shè)計(jì)師必須敏銳的對(duì)這種現(xiàn)象作出正確的反應(yīng)：除了考慮經(jīng)濟(jì)因素和大眾的滿意度以外，一定要通過(guò)自己的設(shè)計(jì)作品對(duì)大眾有一個(gè)正確的引導(dǎo)作用，即除了對(duì)自己和大眾負(fù)責(zé)外，一定還要對(duì)社會(huì)和自然界負(fù)責(zé)。這樣設(shè)計(jì)藝術(shù)才達(dá)到了它深層次的作用：提升人們的靈魂，凈化人民的心靈�？傊还軙r(shí)代怎么變，生產(chǎn)條件和人民的生活方式怎樣變，我們民族的中庸思想是不會(huì)變的，它源源流傳的歷史還將繼續(xù)引導(dǎo)人們與自然如何和諧的相處，也將繼續(xù)滲透到藝術(shù)中的方方面面，影響設(shè)計(jì)藝術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域。
藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院：邱欣欣 |
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