摘要：作為動物敘事的長篇散文《歡歡的故事》，以20章15萬字的篇幅不僅在散文體式規(guī)制上是一個新的創(chuàng)造，同時以其多重生活理趣和多維文化思考提升了散文文體的應有品質(zhì)。這就是：味外之旨與韻外之致的美學特色;大愛情懷與仁厚善美的詩性抒寫;人生體悟與社會感觀的文化思考這樣三個層面，其樸素的字里質(zhì)涵和味外哲思的彰顯，給讀者提供了較大的藝術(shù)審美空間。
關(guān)鍵詞：動物敘事;生活理趣;文化思考;審美空間
三、人生體悟與社會感觀的文化思考
文學是感情學，更是文化學。作家是文化傳播的主體，文字是文化傳播的密碼，作家構(gòu)架謀篇的過程，就是文化信息思考編程的過程。這就是文化傳播中的所謂“傳通”原理，即A通過C將B傳遞給D，已達到效果F。A(作家)是文化思考信息發(fā)出者，C(文字)是文化思考信息攜帶者，B(文本)是文化思考信息接受者D(讀者)的途徑，F(xiàn)是所引起的反響源。任何文學藝術(shù)的文化傳播無不遵循這樣一種規(guī)律，而這里最重要的是A——文化信息思考的發(fā)出者作家。作家的思考程度、文化修養(yǎng)、價值取向決定其傳播B文本的價值背向。英國18世紀小說家笛福認為：“一是真實性，二是道德教化，不管他講的故事內(nèi)容如何，他的目的都是為了教化讀者。”[8]這兩點幾乎是所有18世紀小說的共同特點，也成為整個現(xiàn)實主義小說的基本特征。
《歡歡的故事》充盈著作家的諸多人生體悟和感觀社會的文化思考，并將這種對人類社會諸多問題與靈性、聰敏、善解人意的寵物小狗對接類比思考，引發(fā)出讓讀者在再思考后的信服、認同和肯定。問題的疑惑和有趣恰恰就在這里。人與動物本來就不在一個類比的平臺上，作為萬物靈長的高級動物人，無論如何在其生活行事等方面其規(guī)律性、規(guī)范性、文明程度都應該高于低級動物，其大腦生成進化開發(fā)的聰明程度無論如何在其之上的，這才能解釋“萬物之靈長”的自詡。然而滑稽和有趣的是《歡歡的故事》中的動物歡歡，其善解人意，擇食講究，衛(wèi)生自律，知錯自悟，警示護主，感恩守信，知病配合，戀家情深等等行為無不人性、人意、人情、人事、人思、人為，且在許多方面使萬物之靈長的人所不能、不為。這就出現(xiàn)一個悖論：難道人類不善其“靈”，揚其“長”做有利于人類發(fā)展之事，卻抑“靈”棄“長”，喪失人本善良，以己之欲去毀利人類之事么?!作家劉家全作出了鮮明的思考：“由于有歡歡這樣的靈性動物作對照，所以我對近代以來很流行的那句‘人類是萬物之靈’的口號才產(chǎn)生了強烈的質(zhì)疑。因為，這個‘萬物之靈’的信條，原本含著‘萬物中最好’的暗示。人類當然是‘萬物之靈’，但絕不能說成是‘萬物中最好’。” [9]這一思考是透過人類優(yōu)品與劣根之文化哲學的拷問，肯定人之優(yōu)長這個哲學前提，再分辨出未必是萬物之‘最好’的獨到的陌生化見解，是為新穎，學界未聞。筆者倍感，人類在許多方面，的確將‘靈’用錯了地方，并未起到萬物之‘長’的表率，所以其社會生態(tài)惡化也就在所難免。所以作者堅定地認為：“我覺得我們?nèi)祟愡�是應當謙虛一點，不要動不動就自詡什么‘萬物之靈’了，而應該向人類之外的動物，比如向歡歡這樣的狗類學習，否則人類的前景并不必然就那么美妙!”。[10]樸素的語言，哲理的思考，向狗學習概念的提出，透露著一腔譏諷滑稽的無奈和警示奉勸真誠的救世情懷。這不就是使命文人內(nèi)心一脈熾熱的寫照么!
多維文化的思考，體現(xiàn)著一位文化使者多重思維的不可揭制性，對社會問題叩問反芻的常態(tài)性�！稓g歡的故事》20章所觸發(fā)的不同層面的多個社會問題或社會現(xiàn)象，歸類起來看有人類如何重建天倫溫情家園問題(《天緣》《啟示》);人類如何保持人該有的尊嚴氣節(jié)和不為強勢的精神(《靈性》);人類如何堅守初年信賴信任與互信托付的可貴(《丟失》);人類如何遵循自然規(guī)律與生活規(guī)律，規(guī)范有序的生活(《剪甲》《護食》《衛(wèi)生》);人類如何重溫 “三人行必有我?guī)?rdquo;的圣教，多一些自知之明，懺悔意識，少一點死不認錯的詬病(《撒氣》);人類如何克制過分的貪婪欲和過界的掠奪欲，認清自然界共同體相依的道理，而非人之獨霸的狂虐(《自覺》);人類如何放棄偏見，擺正本我和他人、他族的恰當位置，于文化兼容中彰顯本我的特色，而非一味的盲從和媚從(《婚嫁》);人類如何保持群類間溫馨的呵護和善意的安全保護，摒棄爾虞我詐的陰暗心理(《專注》《警示》);人類如何善待自然界一切生靈，而不再以霸主的狂虐去殺害、肉食動物(《治病》《歷劫》);人類如何培育仁愛人倫的道德修養(yǎng)和維護家庭倫理的有效認知，如何將人與寵物收養(yǎng)和被收養(yǎng)的關(guān)系進層為一種生命連接的生存關(guān)系，人化自然的情感相伴關(guān)系，以及無一言語對話卻心靈互通篤信的信任關(guān)系(《深情》《離別》《晚年》《永生》)，等等。尤其在《文化》篇中，作者從“狗文化”角度穿堂入室做了深度思考，界定了狗文化的正面價值，為“狗”正名：“狗能做的就是盡自己的本分忠于自己與這個人、與那個人的關(guān)系”，“以靈性、原則、聰明、忠誠、不藏私、有限度、互信賴、相依靠等優(yōu)異品質(zhì)做鏡子經(jīng)常對照自己”，建立與人的友善美好關(guān)系。作者認為這是“狗的品行的高大”。 [11]同時，對社會俗流中將狗視為“壞”的代名詞如“狗屁”“狗頭”“狗膽”“狗眼”“狗腿子”等等之類現(xiàn)象予以憤慨，并深刻審視了中國歷史文化中造成這種“分裂型狗文化”現(xiàn)象的根源，以及不著狗文化之憂長，極盡狗文化之鞭斥所帶來和漫延的人與人關(guān)系的惡化。這種現(xiàn)象不僅是單純狗文化評價上的悲哀，更是整個社會的悲哀。作者的思考可以說是新穎深刻和獨到，有一定的文化學、社會學、人類學層面的哲學含量。
的確，在當代社會中，人類在面對他類關(guān)系的處理上，嚴重的進入了以“人”獨大、獨霸的人性之惡的泥淖，淡化了祖先圣賢所教導的“天人合一”“人化自然”的古訓，而一味的施行自然虛無主義，主宰萬物的傲慢行徑。作家賈平凹在小說《廢都》中，以“哲學家”牛的反芻道出了牛類對人類的憤怒和不滿。“人的歷史，牛的歷史，人其實是牛變的呢，還是牛是人變的?人不這樣認為，人說他們是猴子變的，猴子是他們的祖先。人完全是為了永遠地奴役我們，又要心安理得，說了謊。如果這是樁冤案，不妨這樣認為：“牛和人的祖先都是猴子，猴子進化了兩種，一種會說話，一種不會說話。”而“在一切野獸都向人進攻的世界，獨獨牛站在了人的一邊，與人合作，供其指揮。牛給人耕種，給人推磨，給人載運，以至發(fā)展到擠出奶水!人啊人，之所以戰(zhàn)勝了牛，是人有忘義之心和制造了鞭子。”[12]牛為自己的種族屈辱而不平。當這頭“哲學家”牛平靜下來后卻一聲長笑，笑的原因是：“好得很，社會的文明畢竟會要使人機關(guān)算盡，聰明反被聰明誤，走向毀滅，那么取代人將主宰這個社會的是牛，只能是牛!這并不是虛謔語。君不見人群里為什么會有那么多的牛皮衣、牛皮帶、牛皮鞋，牛早已以自己身上的某個部位提醒自己，替代人類!”[13]牛想到這里頓覺洋洋得意，實在是天大任于牛也。這里，“哲學家”牛對破壞自然共同體，打壓暴虐它類的倒行逆施的不滿予以抨擊，說出了牛類的心酸，以及發(fā)出牛類將取代人類的無言挑戰(zhàn)。還真難說，人類萬物主宰論的極致畸形發(fā)展，其末日的到來，主宰宇宙萬物的未必是人類。信不信有你!《歡歡的故事》以文學形式做出了明智合理而有見地的預言。
以文學形式叩問社會問題，以形象手法畫出社會世相，以哲理思考解讀人類現(xiàn)象，寓歌頌與批判于一體這是文學的兩大基本功能。長篇散文《歡歡的故事》，作為文學作品在這個層面上以詩性飛揚的抒寫都作了較好的闡釋。雖然在真實的故事和文學情采之間仍有拉大距離的空間，在故事講述與哲理勝出上有待進一步圓潤的可能，但它的整體文本審美價值當成為散文領(lǐng)域不可多得的佳作。
注釋：
[8]笛福：《魯濱孫漂流記》原序，徐霞村譯，人民文學出版社1997年，第1頁。
[9] [10] [11]劉家全：《歡歡的故事》，作家出版社2016年，第195頁、44頁、166頁。
[12] [13] 賈平凹：《廢都》，作家出版社2009年，第50頁、51頁。
文學院：馮肖華 |
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