說到《中庸》很多人就容易理解為“中庸”就是平庸、折中、調(diào)和，其實(shí)這是對(duì)《中庸》的誤解。作為一種哲學(xué)思想、政治思想和日常行為的準(zhǔn)則，“中庸”絕不是我們現(xiàn)在所說的調(diào)和之意。“中”字在中國(guó)古代的典籍里，有三個(gè)意思：一個(gè)是中間、中等、兩者之間，孔子也說 “中人以上，可以語(yǔ)上也;中人以下，不可以語(yǔ)上也”，(《論語(yǔ)·雍也》)這里的“中”是“上、中、下”的“中”。二是指內(nèi)心和內(nèi)在是人的感情和內(nèi)在精神，比如“秀外慧中”的“中”是指人的內(nèi)在之美、內(nèi)在精神。三是作動(dòng)詞講,“夫人不言，言必有中”，這個(gè)“中”具有中聽、中用的意味。所以說，中庸絕對(duì)不能簡(jiǎn)單理解為中間和調(diào)和，而是為人處事要不偏不倚保持和而不流、中立適度的狀態(tài)，是讓自己更加地符合儒家的禮樂教化的標(biāo)準(zhǔn)。那么這個(gè)“庸”字怎么解釋呢?“庸”可以當(dāng)“用”講，《中庸》的主旨是講述人如何使自己的行為、情感、思想、理念符合社會(huì)的規(guī)范、符合社會(huì)的需要。
人怎么通過自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，完成理想人格的塑造?儒家有一個(gè)理想，把自己培養(yǎng)成最完美的人，最完美的人格是有最大的善良、最大的仁愛、最大的真誠(chéng)、最大地履行道和德，達(dá)到內(nèi)圣的狀態(tài)。內(nèi)圣就是要求內(nèi)心非常的圣明，這不是由外力強(qiáng)加的，可以看成一種完全自覺，而且還要能把這種內(nèi)在的德行向外施展以獲得成功。這是《中庸》的主體思想，那么怎樣來實(shí)現(xiàn)呢?具體來說《中庸》提出五個(gè)要求：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”
一是博學(xué)。從學(xué)問上講，就是多讀一些書、多懂一些東西，多明白一些道理。這樣的話，無(wú)論做行政也好、做生意也好，或者說修德也好，做學(xué)問也好，都有一個(gè)好的積淀。博學(xué)是很重要的，尤其是在信息化的社會(huì)中，知識(shí)成幾何倍數(shù)增加，人要不斷地學(xué)習(xí)，才能在知識(shí)上不落后于這個(gè)時(shí)代。
二是審問。“審”是“精審”要善于發(fā)現(xiàn)問題，遇到問題以后要翻來覆去地想。我們看日常生活中，同樣來上課，大家都在學(xué)習(xí)，有的學(xué)生學(xué)的就好，有的學(xué)生學(xué)的就不好，原因很多其中一個(gè)原因就是，有的人不善于去思考問題。我們教給他，他背一背不會(huì)自己提出問題，不會(huì)思考問題，這就把自己封閉起來了。我們看到周圍很多人和事，包括有很多知識(shí)，我們不會(huì)、不懂，不懂怎么辦?不光要提出問題還要仔細(xì)地思考問題，這就叫審問。
三是慎思。發(fā)現(xiàn)問題以后，還要仔細(xì)地翻來覆去地去討論它、思考它。這和孔子說的“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”是對(duì)應(yīng)的，(《論語(yǔ)·為政》)學(xué)和思要相互結(jié)合才行。
四是明辨。思考不了，那怎么辦?要明辨。一定要在思考互加以推斷、加以判斷，找出最適合自己，或者最適合事情解決的一條答案，這便是明辨。
五是篤行。發(fā)現(xiàn)了問題思考了問題想清楚了就要去做，把所學(xué)的、問的、思的、辯的，在現(xiàn)實(shí)生活中應(yīng)用。
儒家經(jīng)典也好，其他經(jīng)典也好，都是古代聰明人積累下的經(jīng)驗(yàn)，有書本上的記錄，有日常生活之道，不僅在學(xué)問中，而在生活中在人的全面發(fā)展中很值得我們?nèi)ソ梃b�？傊吨杏埂匪v的是如何把自己的情感表達(dá)出來，使之符合于倫理綱常和社會(huì)需求,用適宜的、有法度的、合乎一定標(biāo)準(zhǔn)的法則來處理人與人之間的關(guān)系，把人的智慧、仁愛和勇敢這三種德行完全體現(xiàn)出來，把自己的成長(zhǎng)和周圍人的成長(zhǎng)結(jié)合來。這樣的話我們的社會(huì)中的每一個(gè)人，才能完成個(gè)人道德的建構(gòu)，才能得以進(jìn)步發(fā)展，才能得以走向至善的境界。
實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)中心 付曉鈺 |
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