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　　“致中和，天地位焉，萬物育焉”，這個(gè)為古老中國的存在、穩(wěn)定、發(fā)展、繁榮發(fā)揮著偉大作用的思想——“中庸”，它集聚著中國文化深層結(jié)構(gòu)的核心，千百年來，影響著中華民族的傳統(tǒng)文明、生死存亡、民族審美等。中庸在英文中意為黃金分割平衡原理，是指對人與事物的一種最佳權(quán)衡處理優(yōu)化方法。對待于中庸思想發(fā)源地，且擁有深厚歷史底蘊(yùn)，磕磕碰碰走向現(xiàn)代化的中國來說，要實(shí)現(xiàn)知己知彼、百戰(zhàn)不殆的致勝之道，如果不從自己的生命基因角度去尋找答案，就很難擁有在未來世界殘酷競爭過程中的積極主動(dòng)權(quán)。也就更難激發(fā)整個(gè)民族的創(chuàng)新想象力和可持續(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)力。因此筆者將以中庸思想為基礎(chǔ)去研究中庸思想在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的價(jià)值就顯的尤為重要。

　　中庸思想的邏輯起點(diǎn)是尚中，具體做法是中正不偏，主要在處理問題時(shí)，我們要把握事物度量的正確性不走極端�？鬃又鲝�，“不得中行而與之，必也狂狷乎!狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。”(《論語·子路》)意思是說思想激進(jìn)的人是不顧一切地堅(jiān)持向前，氣度狹窄的人考慮問題主觀而不體恤人意。所以，孔子主張“過猶不及”，“狂”即“過”，“狷”即“不及”，兩種狀態(tài)在相反的方向上脫離標(biāo)準(zhǔn)的“兩極”，就會(huì)成為名副其實(shí)的兩端。

　　中庸思想的內(nèi)在核心在于時(shí)中，具體做法是把握中度�？鬃臃浅Ｖ匾�“時(shí)”，“導(dǎo)千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”。同時(shí)孔子主張把“中”與“時(shí)”結(jié)合起來�！抖Y記

　　·中庸》中提到了“君子之中庸也，君子而時(shí)中。”意思是說君子之所以能夠堅(jiān)持中庸，關(guān)鍵在于君子能夠“時(shí)中”。中庸并不是一物均分為二的這種觀點(diǎn)，不是兩端的中間，而是要達(dá)到適合于事物實(shí)際情況的中正，把握事物的中度。中庸思想的理想目標(biāo)是中和狀態(tài)，具體作到權(quán)宜應(yīng)變從“中”的層面可以理解“禮”，而“禮”的實(shí)質(zhì)可以稱之為“和”�？鬃诱J(rèn)為“中也者，天下之大本也;和也者，天下之大道也。”孔子強(qiáng)調(diào)的中庸的狀態(tài)就是“致中和”，所以他特別關(guān)注“和”的價(jià)值與意義�？鬃又杏顾枷氲臋�(quán)變思想在《論語·里仁》中可以得到再次驗(yàn)證，即“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比”�？鬃诱J(rèn)為，世界上的任何事情，沒有規(guī)定要怎么做與不怎么做，怎樣合理，就怎樣做。

　　中庸思想的規(guī)范原則為中正，具體要做到中禮、中道孔子中庸思想強(qiáng)調(diào)“時(shí)變”，權(quán)變，但是這種變，并不是沒有標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)的，其規(guī)范原則就是中正，具體需要做到中禮、中道。《論語·泰伯》中孔子談到了“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞”。意思是說過分恭敬，如果不約之以禮，就難免勞倦;過分謹(jǐn)慎，如果不約之以禮，就會(huì)流于膽怯懦弱;過分勇敢，如果不約之以禮，就不免尖酸刻薄。孔子認(rèn)為，謙恭、直率、勇敢、謹(jǐn)慎，本來是一個(gè)人的美好品質(zhì)，但是如果發(fā)揮不恰當(dāng)，或者不約之以禮，就會(huì)走向反面。做任何事情都要有一定的“度”，做事達(dá)不到這個(gè)度或者超過這個(gè)度都得不到預(yù)期的效果。我國古代偉大的思想家孔子早在兩千多年以前就已經(jīng)揭示了這個(gè)道理，即所謂“中庸”思想：不偏之為中，不易之為庸;中者天下之正道，庸者天下之定理。從這以后，人們對中庸的解釋可謂眾說紛紜。有的人認(rèn)為是折中調(diào)和，有的人認(rèn)為是適可而止，有的人認(rèn)為不偏不倚，處處得體等。那么如何把握“中庸之道”的現(xiàn)今時(shí)代意義呢?筆者認(rèn)為，孔子所說的中，便是“適中”即非不夠，亦非過分。庸，是運(yùn)用之意。所謂“中庸”即是運(yùn)用“中”的思想。即善于運(yùn)用中的標(biāo)準(zhǔn)，隨時(shí)做到適中。對待任何事情都有一個(gè)適當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)，這便是“中”。超過這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是“過”，沒有達(dá)到這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是“不及”。在多數(shù)情況下，處理事情都要合乎這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，這便是“允執(zhí)其中”。孔子告訴我們，面對的一切都應(yīng)有過度，適中，不及這三種境界狀態(tài)，過度和不及都是不好的結(jié)果，中庸才應(yīng)是我們所追求的。

　　中國概念在全球商業(yè)市場的走紅態(tài)勢中國的古老存在和現(xiàn)代的復(fù)興崛起，倚靠手中的一張中國牌即“中庸之道”。對中庸積極與消極的闡釋在不同的時(shí)代有著不同的利弊評價(jià)，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在歷史上，關(guān)于中庸就有十九本重要理論研究，每一次研究獲得的新詮釋和新發(fā)現(xiàn)，都使得中庸理論得到新的蛻變與發(fā)展。在五千年的語言表達(dá)中，國人常說的“一般、可以、不錯(cuò)”充滿和氣和諧的語匯體現(xiàn)著中華民族包容性和民族韌勁。炎黃民族之所以生存到現(xiàn)在，這份中和的韌勁起著重要的作用。在設(shè)計(jì)改善生活，文化影響世界的今天，偉大經(jīng)典傳統(tǒng)的再發(fā)現(xiàn)與重構(gòu)，無疑為設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)注入一股鮮活的力鼉和為中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來驚喜。中國的藝術(shù)設(shè)計(jì)必須要注重很強(qiáng)文化戰(zhàn)略意識，因?yàn)槠渖�存基因就是中華民族的傳統(tǒng)文化。如今，中國的藝術(shù)產(chǎn)業(yè)市場在國際市場上逐步走紅和崛起的態(tài)勢，就表明中國藝術(shù)和設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)市場發(fā)展的文化戰(zhàn)略是商業(yè)價(jià)值取向的一種最佳選擇，也是站在文化大背景下對藝術(shù)產(chǎn)業(yè)自上而下的全局審視，代表著藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的一種高度;要提高藝術(shù)設(shè)計(jì)文化戰(zhàn)略意識，就要提升文化認(rèn)知上的自覺，弘揚(yáng)中國的傳統(tǒng)文化——中庸之道。

　　20世紀(jì)著名的日本室內(nèi)設(shè)計(jì)師內(nèi)田繁就時(shí)代更替下的設(shè)計(jì)方向問題發(fā)表了比較典型的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，20世紀(jì)產(chǎn)生的物質(zhì)主義時(shí)代觀將向物與物之間相聯(lián)系的柔性的創(chuàng)造性時(shí)代轉(zhuǎn)換。這是從“物”向“事”的變化，是“心和關(guān)系”的發(fā)展，也就是說是從“物質(zhì)”的時(shí)代向“關(guān)系(心)”的時(shí)代轉(zhuǎn)變。他指出，關(guān)系時(shí)代特征，地域社會(huì)的復(fù)興，與自然的協(xié)合，個(gè)性的尊重，家庭和共同體再認(rèn)識，多樣化和關(guān)系的連鎖.解釋與認(rèn)識的重視，故事傳說的再興，信息化理論，生命與自然理論，關(guān)系與創(chuàng)造，將為藝術(shù)設(shè)計(jì)提供堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)代理論依據(jù)。2l世紀(jì)的設(shè)計(jì)將更加重視看不見的東西，重視關(guān)系的再發(fā)現(xiàn)，方法的追憶和內(nèi)心的反響。將趨向綜合性的設(shè)計(jì)方法;個(gè)性的尊重，文化的認(rèn)同記憶，基礎(chǔ)性的物質(zhì)需求等綜合因素的協(xié)同和交流。實(shí)現(xiàn)其一致性.使設(shè)計(jì)更加人性化、社會(huì)化。設(shè)計(jì)師所受到的影響，必須立足傳統(tǒng)，并從中獲得滋養(yǎng)，并整個(gè)放在實(shí)踐中經(jīng)過一番消化，才會(huì)表達(dá)出真正的民族經(jīng)典。我們需要將重要的東西放入現(xiàn)代語境中喚起人的本性，從而引起傳統(tǒng)文明的回歸與再創(chuàng)作。

　　“上天之載，無聲無息，至矣”的中庸最高境界，其科學(xué)含量成分在當(dāng)代人類個(gè)體生活狀態(tài)中，有助于宣揚(yáng)人本身的性善，尊重人們生活的滿足幸福感。毫無疑問，在現(xiàn)代知識經(jīng)濟(jì)社會(huì)來臨的當(dāng)代，中庸之道這個(gè)文化系統(tǒng)中關(guān)于平衡、和合、適度等優(yōu)秀哲學(xué)思想在過去構(gòu)建了整個(gè)偉大而古老的中華文明歷史，其生生不息的文化基因存活力也同樣將對現(xiàn)代中國中更廣泛的學(xué)科領(lǐng)域起著積極和正面的作用。中庸之道在各個(gè)時(shí)代進(jìn)行不斷更新發(fā)展，散發(fā)出生生不息的生命力。因此有理由期待吸收消化傳統(tǒng)文化營養(yǎng)后的中國藝術(shù)設(shè)計(jì)在圍際舞臺(tái)中大放異彩。

　　藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院：邱欣欣