《文化的生與死》是我國著名人類學(xué)家費孝通先生自1988年至2003年發(fā)表的論文集，這些文章既展示了一位人類學(xué)大家的求學(xué)之路與治學(xué)之道，同時站在中華民族文化多元格局的視野下表達(dá)了自己的文化觀，以及對21世紀(jì)的文化傳承與文化建設(shè)的種種思考。
在書中，費孝通先生所提出的“文化自覺”概念對人啟發(fā)頗多。所謂“文化自覺”是一個民族對本民族文化的“自知之明”，是明白其文化的來歷，形成的過程，有何特色及其發(fā)展方向。只有充分認(rèn)識到本民族的鄉(xiāng)土文化，理解它，并且珍惜它，才能夠在文化建設(shè)與發(fā)展中做出有責(zé)任感、有使命感的行為。因為文化自覺是一種全民出自于內(nèi)心的對本民族文化的激情與熱愛，而不是由于某種利益的驅(qū)動或是迫于政府的強(qiáng)制力而做出的被動反應(yīng)。
當(dāng)今的世界，在經(jīng)濟(jì)上趨于全球一體化，文化也伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，處于轉(zhuǎn)型時期。如何應(yīng)對文化轉(zhuǎn)型期所帶來的種種問題，是全世界都十分關(guān)注的。“文化自覺”意識的覺醒有助于我們在文化轉(zhuǎn)型期找到自己的立足之地，提高應(yīng)對問題的自主能力。我國擁有歷史悠久、蘊含豐富的傳統(tǒng)文化，這是我們中華民族的根，中華民族之所以是中華民族，正是因為這一文化的根脈。一個沒有根的民族就像是水上的浮萍，在歷史的洪流中只能隨波逐流。“文化自覺”就是要我們意識到我們中華民族的根本之所在，在了解自己的文化立場之后，才有資格談文化發(fā)展與文化創(chuàng)新。
書中所舉的大量文化案例，令人感慨良多。既然我國無法像日韓兩國那樣“幡然醒悟”，那么在“漸悟”的過程中肯定是要付出更巨大的努力。尤其是貴州六枝梭嘎生態(tài)博物館的例子，令人深省。六枝梭嘎生態(tài)博物館的失敗，正是由于當(dāng)?shù)鼐用袢狈?ldquo;文化自覺”。當(dāng)一個民族或群體沒有意識到本土文化消失的危險與后果時，一切外來的努力都不能代替這個民族的“文化自覺”。在六枝梭嘎這樣的地區(qū)，落后的經(jīng)濟(jì)狀況與保護(hù)文化的呼聲形成了一個較大的斷層。在經(jīng)濟(jì)落后的地區(qū)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)為第一要務(wù)，人們可能無法意識到先民們活動留下的遺跡和文化傳統(tǒng)是一種多么寶貴的資源。當(dāng)?shù)鼐用窨释l(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善生存狀態(tài)的愿望肯定是十分迫切的，所以他們可能會做出為發(fā)展經(jīng)濟(jì)犧牲掉文化的選擇，也許，他們甚至都意識不到祖祖輩輩流傳下來的東西是一種文化，又或者，在意識到本民族文化有經(jīng)濟(jì)價值時過度地對其進(jìn)行開采。文化保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展到底應(yīng)該怎樣平衡?對于這樣的經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)如何激發(fā)出其“文化自覺”?這都是提升全社會“文化自覺”所要面臨的挑戰(zhàn)。
“文化自覺”既不主張復(fù)古，也不主張全盤西化，它包含著對自己文化的理解與對他者文化的思考。在“文化自覺”的支撐下，我們可以在這紛繁復(fù)雜的世界中找到適合自己的位置，然后與其他文化一起建構(gòu)一個有著共同認(rèn)可秩序，但同時保證文化多樣性的“美美與共”的和諧世界。
影視編導(dǎo)學(xué)院 趙潔 |
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