[摘要] 2009年6月，國(guó)家發(fā)展改革委員會(huì)頒布了《關(guān)中—天水經(jīng)濟(jì)區(qū)發(fā)展規(guī)劃》，這一戰(zhàn)略性的前瞻決策，給中國(guó)西部大開(kāi)發(fā)的再次深化帶來(lái)了新一輪的活力，開(kāi)辟了更為廣闊、豐富的物質(zhì)文化的有效視域。正是從這一意義上說(shuō)，關(guān)中-天水區(qū)域的地緣特性，本就屬于華夏物質(zhì)文明與精神文明的高位區(qū)，對(duì)已經(jīng)開(kāi)發(fā)和尚待開(kāi)發(fā)的巨大的物質(zhì)資源以及已經(jīng)挖掘和需更多投向的精神文化資源的挖掘，就成為學(xué)界關(guān)注研究的聚焦點(diǎn)。本文就關(guān)中-天水經(jīng)濟(jì)區(qū)文化價(jià)值的認(rèn)知；關(guān)中-天水經(jīng)濟(jì)區(qū)三種文化資源的認(rèn)知；文化議政與政府文化決策的認(rèn)知三個(gè)問(wèn)題予以探討。
[關(guān)鍵詞] 關(guān)天經(jīng)濟(jì)區(qū)；文化價(jià)值；文化資源；文化決策
關(guān)中-天水經(jīng)濟(jì)區(qū)，從民族史層面看是一個(gè)文化高位區(qū)域。中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)祥和發(fā)展的基本走向興于蘭州、長(zhǎng)安（繼而南京、北京），而關(guān)中-天水經(jīng)濟(jì)文化區(qū)作為一段中軸有著承上啟下的民族歷史的脊梁作用。這就是伏羲文明的開(kāi)啟，姜炎農(nóng)耕的創(chuàng)世，周秦國(guó)體倫理的規(guī)制�？梢哉f(shuō)，缺了這個(gè)區(qū)域，民族將國(guó)無(wú)規(guī)制，民無(wú)倫理，洪荒延續(xù)，文明推遲，這是不言而喻的歷史史實(shí)。因之，對(duì)關(guān)中-天水經(jīng)濟(jì)區(qū)文化資源的價(jià)值認(rèn)知，進(jìn)一步挖掘經(jīng)濟(jì)文化層面的優(yōu)秀遺存，必將惠利于這個(gè)區(qū)域乃至整個(gè)民族的后續(xù)縱深高端發(fā)展，這是他區(qū)域不可取代的稀缺資源。所以，《規(guī)劃》提出，將把關(guān)中-天水經(jīng)濟(jì)區(qū)打造成為“全國(guó)內(nèi)陸型經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)開(kāi)放的戰(zhàn)略高地”「1」。
一、關(guān)中-天水經(jīng)濟(jì)區(qū)的文化價(jià)值認(rèn)知
位于中國(guó)西部的關(guān)中-天水經(jīng)濟(jì)區(qū)，是我們民族版圖中少有的一個(gè)文化高位區(qū)域。許多民族生存的文化始興都源于這個(gè)地域。所以說(shuō)它具有上風(fēng)、上水、上土之圣地特質(zhì)，是先祖賜給后世的一塊風(fēng)水寶地。如果從地緣優(yōu)勢(shì)考察，它的文化價(jià)值就具有兩個(gè)層面，即物質(zhì)文化高位和精神文化高位。作為物質(zhì)文化高位的西氣東輸，西電東送，西煤東運(yùn)，西礦富饒，以及河西走廊、八百里秦川古今糧運(yùn)供給等等，不僅給華夏民族提供了得以生存生息和發(fā)展進(jìn)取的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且地上地下仍待開(kāi)發(fā)的可潛物質(zhì)資源給民族未來(lái)高端拓展留下了更大的空間。作為精神文化高位的伏羲生存文化，炎黃農(nóng)耕文明，周秦倫理定制，漢唐開(kāi)放氣象，近代延安精神的新質(zhì)傳承等等，無(wú)論從民族生存層面，國(guó)體規(guī)制層面，倫理規(guī)范層面，精神延棉層面，都是他區(qū)域無(wú)一比爭(zhēng)的。雖然國(guó)家在某文化層面上確定以京劇劇種為國(guó)劇，以北京語(yǔ)言為國(guó)語(yǔ)（普通話），但是作為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，追根溯源的祖先神農(nóng)炎帝故里的后世寶雞方言，可以說(shuō)也是這個(gè)民族最原始的母語(yǔ)，是漢民族的始興語(yǔ)種。這一點(diǎn)值得我們深思。正因?yàn)檫@一文化高位區(qū)的先天優(yōu)勢(shì)，從文學(xué)范疇看，使得陜西當(dāng)代文學(xué)有著渾厚壯闊的氣象，而極少質(zhì)理稀薄，使得陜西作家透出品質(zhì)貴氣的神采，而極少卑瑣萎靡，尤其使炎帝故里，周秦腹地的西府（寶雞）作家群的異軍突起，已成為當(dāng)下陜西文學(xué)中一支強(qiáng)勁的“西路軍”。所以，充分認(rèn)知關(guān)中-天水經(jīng)濟(jì)區(qū)文化高位的內(nèi)涵和外延，解讀和領(lǐng)略每一個(gè)歷史階段的文化價(jià)值，就成為當(dāng)下地域文化中實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)和自信的重要課題和關(guān)注點(diǎn)。
二、關(guān)中-天水經(jīng)濟(jì)區(qū)三種文化資源的認(rèn)知
關(guān)中-天水經(jīng)濟(jì)區(qū)的文化資源可以說(shuō)是多形態(tài)、多品種、多品質(zhì)，但是作為提升這個(gè)區(qū)域（或者整個(gè)民族大區(qū)域）社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益，民眾素養(yǎng)層次，倫理價(jià)值取向，對(duì)其資源做一個(gè)基本把脈和認(rèn)知的話，我以為三種資源特別突出和重要。這就是民俗文化資源，歷史文化資源和倫理文化資源。三種資源，三種形態(tài)，三個(gè)品種，各有價(jià)值各取向，合起來(lái)就是社會(huì)經(jīng)濟(jì)優(yōu)化，文化歷史轉(zhuǎn)型，倫理道德凈化的社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)涵。
民俗文化從理論上而言，雖然功能是多方面的，但就其認(rèn)識(shí)功能和心意功能他會(huì)鑄造一代代人的品格，道德情操，使良俗在傳習(xí)中優(yōu)化，陋習(xí)在沒(méi)有追隨中逐漸消亡，趨使社區(qū)人心理因素，性格內(nèi)核，性格特征的良性形成，達(dá)到佛學(xué)《心經(jīng)》所指的超越凡塵的淡薄心境。所以，“風(fēng)俗——一種依傳統(tǒng)力量而使社區(qū)分子遵守的標(biāo)準(zhǔn)化的行為方式，是能起作用的，能發(fā)生功能的”「2」（p30）那么，作為民俗文化的經(jīng)濟(jì)效益產(chǎn)出而言，就是一種技藝型、技巧型的產(chǎn)業(yè)或產(chǎn)品，一尊泥塑，一件繡品，一個(gè)面藝，抑或一種鄉(xiāng)俗，它無(wú)不是勞動(dòng)人民聰明才藝和生存智慧的結(jié)晶。而這極具藝術(shù)個(gè)案的文化樣態(tài)，獨(dú)具一格的藝術(shù)品式就賦予了產(chǎn)品本體的觀賞、品味，裝點(diǎn)等等生活所需的文化特性，進(jìn)而又具有了市場(chǎng)銷售轉(zhuǎn)化和輸出的可能，以及民眾飾美生活的文化消費(fèi)愿望。所以，這一得天獨(dú)厚的出自民間的自產(chǎn)自銷的頗具地域特色的資源，政府只要給予足夠的方向性引導(dǎo)和恰當(dāng)?shù)恼叻龀志湍苓_(dá)到相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)預(yù)期。
歷史文化資源則并非單純的經(jīng)濟(jì)效益產(chǎn)出，它更深的意蘊(yùn)是在于對(duì)民族生存發(fā)展過(guò)程中一種文化態(tài)勢(shì)、歷史鏡像的民族品質(zhì)的認(rèn)知、回味、提煉和再顯。所以，這種已固化了的靜態(tài)的資源，首先要做的是保護(hù)，在此基礎(chǔ)上的發(fā)掘、復(fù)制、再造和還原。既是人們能從表像領(lǐng)略和目觸到先祖先輩創(chuàng)造這一文化資源的神力偉岸和智慧的欽佩，更使人們能探究領(lǐng)悟到每個(gè)歷史文化遺存深邃博大的民族精神的激蕩，靈魂深處的震撼，以及對(duì)民族文化的自覺(jué)認(rèn)同和自信心的堅(jiān)持和堅(jiān)守。從這個(gè)意義上說(shuō)，歷史文化資源的發(fā)掘打造，其文化景觀樣模型，歷史遺存群落型的科學(xué)構(gòu)設(shè)就十分重要。關(guān)中-天水經(jīng)濟(jì)區(qū)文化歷史多資源，如果放大看，不妨稱為“中華內(nèi)陸文化歷史景觀文明長(zhǎng)廊”之“特區(qū)”。進(jìn)而完全可以構(gòu)設(shè)西起嘉峪關(guān)、蘭州、天水，中經(jīng)寶雞、長(zhǎng)安，東至洛陽(yáng)、鄭州、開(kāi)封這樣的中國(guó)中西部文化軟實(shí)力的打造思路。如“嘉峪關(guān)長(zhǎng)城文化景觀園”、 “蘭州黃河文化景觀園”、 “天水伏羲文化景觀園”、 “陳倉(cāng)炎帝文化景觀園”、 “黃陵軒轅文化景觀園”、 “平?jīng)鑫魍跄肝幕坝^園”、 “西岐周文化景觀園”、 “雍州秦文化景觀園”、 “長(zhǎng)安漢唐文化景觀園”、 “洛陽(yáng)河洛文化景觀園”、“鄭州殷商文化景觀園”、“開(kāi)封七朝都會(huì)文化景觀園”。從而鋪架起一條民族特色型、精神魅力型、經(jīng)濟(jì)效益型的橫貫神州中樞的文化軟實(shí)力之“隴海高鐵”。 以此來(lái)還原民族史實(shí)，發(fā)掘民族文明史的形成模式，這對(duì)于當(dāng)下區(qū)域民眾文化素養(yǎng)的健康修正，提供了一種目及思慮的直觀沖擊力和行為的效應(yīng)力。因而與當(dāng)下國(guó)家關(guān)中-天水經(jīng)濟(jì)區(qū)發(fā)展規(guī)劃的戰(zhàn)略構(gòu)圖是合拍的，其實(shí)施也是現(xiàn)實(shí)的、可行的。文化應(yīng)該有這個(gè)擔(dān)當(dāng)和使命。
而倫理文化是一種形而上的資源，屬于道德、人格、品行、精神、信仰等理念層面。倫理文化資源的挖掘，更多的是著眼于理論性的抽繹、提煉、歸納、推衍和弘揚(yáng)，以及作家、藝術(shù)家以藝術(shù)的方式、形象化的手段予以創(chuàng)作轉(zhuǎn)化。理論性的抽繹提煉方面，如關(guān)中-天水文化及關(guān)隴民俗中神話傳說(shuō)的豐富而又多彩的文化遺存其資源就足以可見(jiàn)。這些文化積淀，與華夏文明的傳承有著不可分割的淵源關(guān)系。費(fèi)孝通先生在《文化論》譯本序言中說(shuō)：“人類之目的在生活，此乃生物界之常態(tài)，文化乃人類用以此目的之手段。在形式上雖然有種種變異，但就其所滿足人類生活需要的功能上言，則絕相同對(duì)。”「3」(p2-3)所以，以人生問(wèn)題為關(guān)懷，以社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，從文化認(rèn)知的視覺(jué)來(lái)研究和思考關(guān)隴神話傳說(shuō)與華夏文明淵源關(guān)系的內(nèi)涵，從中抽繹、提取出盤古開(kāi)天與樸素的唯物思想；伏羲創(chuàng)世與民生智慧的開(kāi)啟；女媧煉石與人定勝天的意識(shí)；后羿射日與英雄崇拜情結(jié)；神農(nóng)教稼與農(nóng)耕文明的奠定；堯舜禪位與舉賢為公的美德；鯀禹治水與造民福祉的風(fēng)范；炎黃聯(lián)姻與婚姻倫理的規(guī)制；精衛(wèi)填海與執(zhí)著信念的追求；夸父逐日與堅(jiān)定奮進(jìn)的勇氣；刑天爭(zhēng)神與叛逆權(quán)貴的精神；炎帝抬母與孝德孝道；藥王神話與民情憂患；倉(cāng)頡造字與華夏文明的啟蒙；西王母信仰與女性崇拜的內(nèi)涵，等等。這些深廣的文化內(nèi)涵正是上古先民圣賢們，在生活實(shí)踐過(guò)程中民族精神、民族心智、民族素養(yǎng)和人格標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值取向的修正、凝煉的實(shí)踐標(biāo)示。所以挖掘梳理其蘊(yùn)含的諸多民生智慧和創(chuàng)世精神，分析上古先圣人化自然的聰明才智及治世方略，勾勒出其民生智慧和創(chuàng)世精神對(duì)后世華夏文明的形成史跡，抽繹出華夏文明傳承的淵源規(guī)律，從而實(shí)現(xiàn)關(guān)中-天水經(jīng)濟(jì)區(qū)乃至中國(guó)西部文化軟實(shí)力的轉(zhuǎn)化藍(lán)圖，直接為社會(huì)進(jìn)步、精神文明和經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)服務(wù)。
至于倫理文化資源的藝術(shù)創(chuàng)造和轉(zhuǎn)化，其素材、題材就更為廣泛多樣而取之不盡了。如上述神話傳說(shuō)題材的再創(chuàng)作提煉，魯迅先生能有《故事新編》，我們?yōu)楹握f(shuō)不呢？如歷史題材的古為今用，炎帝農(nóng)耕題材的創(chuàng)作，周秦漢唐帝王治世方略的書寫；忠誠(chéng)良將為國(guó)舍命精神豪氣的彰顯；周公、張載、燕笈等名士學(xué)人倫理思想的傳承。如現(xiàn)實(shí)題材的聚焦，鳳翔泥塑藝人的敘寫，千陽(yáng)刺繡巧婦的推出，清水剪紙能工的傳記，隴州鑼鼓精神的弘揚(yáng)，寶成鐵路英雄業(yè)績(jī)的贊歌，西府地下黨光輝歷史的再現(xiàn)，等等。這些歷史積淀的素材和當(dāng)代鮮活的材料都可能成為作家、藝術(shù)家關(guān)注和創(chuàng)作轉(zhuǎn)化的絕好對(duì)象。有道是文學(xué)是人學(xué)，只有對(duì)關(guān)中-天水文化區(qū)時(shí)代英雄們的歷史創(chuàng)造和當(dāng)代創(chuàng)業(yè)者社會(huì)奉獻(xiàn)的關(guān)注和描寫，這個(gè)文化圣域的倫理精神才能得以現(xiàn)世彰顯和后世弘揚(yáng)廣大。所以，三種文化資源，乃上風(fēng)上水上地之高貴，應(yīng)有足夠的文化認(rèn)知。
三、文化議政與政府文化決策的認(rèn)知
古時(shí)候，讀書人以修身齊家的素養(yǎng)被視為社會(huì)的道德楷模，以治國(guó)平天下的志向更被推崇至“一流舉子”之“上九流”尊位。所以，入仕參政盡顯才智便成為中國(guó)知識(shí)分子生存之道的榮耀追求，這種釋才報(bào)國(guó)，施智于民的士子精神，千百年來(lái)彰顯著文化人修身齊家治國(guó)平天下的英氣和豪氣。由此傳承，現(xiàn)代的文化人，同樣作為執(zhí)政府在上層意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)不可或缺的智囊朋友，那么，即為朋友，無(wú)疑就要盡到朋友的文化道義。
在當(dāng)前，文化不僅作為人類物質(zhì)和精神文明的智慧結(jié)晶，是人類賴以生存的重要食糧。文化議政與政府文化決策問(wèn)題，在經(jīng)濟(jì)全球化，改革不斷深入，文化作為軟實(shí)力，一種產(chǎn)業(yè)的今天就顯得十分重要。文化產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)利用，是政府調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，拓展產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，拉動(dòng)消費(fèi)內(nèi)需，產(chǎn)生社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益，提升民眾文化素養(yǎng)的重要舉措。所以近年來(lái)，各地?zé)o不熱衷于對(duì)本地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)利用，對(duì)區(qū)域特有文化品牌的精心打造，其目的就在于對(duì)前人、前代文明的一個(gè)傳承和延續(xù)，以此來(lái)造福今人、今代，提升物質(zhì)文明和精神文明的應(yīng)有水準(zhǔn)。關(guān)中-天水經(jīng)濟(jì)文化區(qū)本就歷史悠久，文化豐厚，民風(fēng)淳樸，大自然賜予了秀美的山水風(fēng)光。政府官員，專家學(xué)者，文化智者們共謀傳承本地歷史文化資源的開(kāi)發(fā)、利用和整合，其目的就是為關(guān)中-天水經(jīng)濟(jì)文化區(qū)人民謀福利，意義是重大而深遠(yuǎn)的。因此，政府官員的全局視野，與文化專家們智性策劃的認(rèn)知契合，心靈融通交流是相向而行成功的最佳保證。
但是要看到，文化產(chǎn)業(yè)又是一項(xiàng)極其復(fù)雜的綜合性工程，各種互為、滲透、掣肘的社會(huì)動(dòng)態(tài)因素極多。雖然近年在關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)的策劃、構(gòu)想、實(shí)施活動(dòng)中，各地都免不了聘請(qǐng)文化專家在場(chǎng)以出謀劃策，理論定位，程度把脈，這一出發(fā)點(diǎn)和實(shí)施理念是對(duì)的。但是，專家的智慧所提供的必定是一幅美好的虛擬藍(lán)圖，要實(shí)現(xiàn)它，是需要社會(huì)、政府的共同合力。事實(shí)上，一項(xiàng)文化產(chǎn)業(yè)工程的完成，政府是關(guān)鍵（決策、資金），民眾是主體（參與、創(chuàng)造），專家是參謀（方略、智慧），即三位一體的動(dòng)態(tài)互為關(guān)系。只有在這一“鐵三角”的框架下，以其堅(jiān)守的理念，堅(jiān)信的信念，對(duì)路的方略之確保中，藍(lán)圖才有變成現(xiàn)實(shí)的可能。
那么何為理念，即領(lǐng)導(dǎo)層務(wù)必認(rèn)準(zhǔn)和堅(jiān)守文化產(chǎn)業(yè)是拓展市場(chǎng)，深化改革機(jī)制，產(chǎn)生社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益，提升區(qū)域民眾文化素養(yǎng)重要長(zhǎng)效途徑的理念不變。何為信念，即領(lǐng)導(dǎo)層對(duì)文化產(chǎn)業(yè)能帶來(lái)社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的明確認(rèn)知，對(duì)其科學(xué)規(guī)劃后的目標(biāo)的堅(jiān)定長(zhǎng)效實(shí)施信念不變。什么是方略，即領(lǐng)導(dǎo)層對(duì)完善文化產(chǎn)業(yè)所采取的必要的方法和策略（如組建熟悉文化產(chǎn)業(yè)規(guī)律，有膽識(shí)，有見(jiàn)識(shí)的領(lǐng)導(dǎo)班子，接力工作傳遞不斷線，換崗不擱淺，換位不擱事；穩(wěn)固文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)隊(duì)伍，分工管理。輕重緩急，分批開(kāi)發(fā)，形成資源完整的規(guī)�；a(chǎn)業(yè)鏈；憑借媒體平臺(tái)，做好文化產(chǎn)業(yè)宣傳渠道的暢通，打破好酒不怕巷子深的傳統(tǒng)觀念；多渠道、多形式籌措開(kāi)發(fā)所需資金鏈。爭(zhēng)取國(guó)家部委、省市政府文化產(chǎn)業(yè)工程項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)，以及民間合伙式，外資獨(dú)建式，私企自建式，原籍人士投資式，公益文化景點(diǎn)企業(yè)承建式；激發(fā)和調(diào)動(dòng)群眾以其聰明才智積極參與，呼應(yīng)文化產(chǎn)業(yè)的氛圍、氣場(chǎng)、人脈，與八方商客締結(jié)誠(chéng)信、尚禮、和諧、共贏的良性互信成效）。只有集政府、民眾、專家為一體，舉社會(huì)之力、之智，文化產(chǎn)業(yè)方能終見(jiàn)成效，真正達(dá)到不變形，不走樣，為當(dāng)?shù)匕傩罩\幸福的目的。
文化議政與政府文化決策，其關(guān)鍵是要做好文化產(chǎn)業(yè)特色方向的定位，這是一個(gè)前提性的重要認(rèn)知問(wèn)題。因?yàn)橐粎^(qū)域文化產(chǎn)業(yè)，有其區(qū)域內(nèi)歷史文化的獨(dú)有特質(zhì)，因而它是個(gè)案的。它既不是所謂政府 “形象工程” 的樹立，更不是官員們獲取業(yè)績(jī)的“政績(jī)工程” 的勞民傷財(cái)，而是依據(jù)本地區(qū)已有的歷史遺存，已有的文化資源的利用，以及切合實(shí)際的新的資源的開(kāi)發(fā)、整合，所形成的一個(gè)能產(chǎn)生長(zhǎng)效機(jī)制的穩(wěn)定性的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的文化產(chǎn)業(yè)鏈。也就是說(shuō)在這樣一個(gè)明確的前提下，需要對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的準(zhǔn)確恰當(dāng)定位。我以為，政府官員們的理性，文化專家們的智性，相融一體形成既有“熱中有冷”的理智，也有“冷中有穩(wěn)”的把脈，更有“穩(wěn)中求準(zhǔn)”的膽識(shí)和見(jiàn)識(shí)，以此抵達(dá)全局視野與文化產(chǎn)業(yè)共謀共贏的戰(zhàn)略構(gòu)圖的思維高度。關(guān)中-天水經(jīng)濟(jì)文化區(qū)的跨步推進(jìn)，有政府官員和文化專家理性、智性相向而行的成功結(jié)合，有從文化戰(zhàn)略去做遠(yuǎn)景構(gòu)圖和付諸產(chǎn)業(yè)性的開(kāi)發(fā)實(shí)踐，應(yīng)該說(shuō)它的明天是更美好。
[參考文獻(xiàn)]
「1」 國(guó)家發(fā)展改革委2009年6月,關(guān)中—天水經(jīng)濟(jì)區(qū)發(fā)展規(guī)劃「j」，第一章“發(fā)展基礎(chǔ)”第三節(jié)“戰(zhàn)略定位”.
「2」「3」馬林諾夫斯基.文化論「m」，北京：中國(guó)民間文化出版社1987.
文學(xué)與新聞傳播系 馮肖華教授 |
訪問(wèn)手機(jī)版網(wǎng)站
聯(lián)系我們
公安機(jī)關(guān)備案號(hào)：61011602000152