摘要：在洪水般的西學(xué)思潮漫過(guò)后，在看似花樣翻新的文學(xué)潮汐后，文學(xué)道場(chǎng)逐漸向?qū)ふ依硇约冋妗⒏邠P(yáng)主流的新文學(xué)時(shí)代回歸。那些往昔被忽略了的，甚至被無(wú)視和批判了的優(yōu)秀的文學(xué)積淀，便自然地呈現(xiàn)于文學(xué)的臺(tái)面再次被重新汲取、認(rèn)識(shí)。柳青的文化人格及心理特質(zhì)范式便是一例。那就是敏銳、深刻、穩(wěn)定的心理素質(zhì)；苦作、愚行、實(shí)為的文學(xué)家氣質(zhì)；豪氣、正氣、骨氣的政治家風(fēng)范。姑且稱(chēng)精神氣質(zhì)“三圖式”。
關(guān)鍵詞：文化人格；精神氣質(zhì)；文學(xué)純真；回歸尋找
當(dāng)代作家柳青，他的文學(xué)思想、文學(xué)踐行、心里特質(zhì)以及文化人格，在經(jīng)過(guò)了三十余年后的今天，依然有許多成功的、有效的、幾乎是永恒的文學(xué)積淀和參照使作家們值得很好的解讀。因?yàn)榻倌陙?lái)的文學(xué)，在紛紛擾擾，否定之否定的喧囂中，文學(xué)難以把持自身的應(yīng)有真理維度，作家們也難以定位自身的文學(xué)踐行路徑，以及難以控束應(yīng)有的道場(chǎng)律規(guī)。于是，如同柳青這樣的文學(xué)純真，文學(xué)踐行及文化人格的價(jià)值被浮躁喧囂的濁氣所遮蔽。當(dāng)文學(xué)返璞歸真，冷靜體察尋找那些失去了的文學(xué)純真時(shí)，千帆竟過(guò)其沉淀的依然是“柳青型”的文化人格和其心里特質(zhì)范式的可貴、可用與可時(shí)。
那么，何為柳青的心里特質(zhì)，他又是如何形成？筆者在研究柳青人格的情感表現(xiàn)時(shí)，領(lǐng)略到了柳青豐富的情感系脈的兩極組合及灑脫坦蕩的表現(xiàn)形態(tài)。它作為人格形成的心理基礎(chǔ)，彌散在他的全部的社會(huì)化過(guò)程中，并且對(duì)其過(guò)程中的行為起到了啟動(dòng)、離合的情感互為作用。從這個(gè)意義上說(shuō)，人是情感的，人的一切社會(huì)行為無(wú)不是情感行為，因而人格的建構(gòu)不能不以情感為基礎(chǔ)。這是問(wèn)題的一端。
從另一端看，情感作為人的一種互動(dòng)的力，人格的一種“造器”，其熏陶培植之功能也是顯而易見(jiàn)的。有什么樣的情感，便能造就什么樣的人的氣質(zhì)，培養(yǎng)什么樣的人的精神。人們習(xí)慣于將“情感氣質(zhì)”或“精神氣質(zhì)”合一而說(shuō)，便是這個(gè)道理。如此看來(lái)，精神，指人的意識(shí)、思維活動(dòng)和一般心理狀態(tài)表現(xiàn)出來(lái)的活力。氣質(zhì)，指人的相當(dāng)穩(wěn)定的個(gè)體特點(diǎn)，是高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)在人的行動(dòng)上的表現(xiàn)，也稱(chēng)風(fēng)格。可見(jiàn)，情感與氣質(zhì)都是作為人的一種心理基礎(chǔ)，對(duì)人格的生成作用是是不容置疑的。前者作為內(nèi)在的心理基礎(chǔ)，重在作用內(nèi)力，后者作為一種外在形態(tài)，是前者的外化，一種表象，二者合一，體現(xiàn)著人格本質(zhì)的主要特質(zhì)。所以說(shuō)，精神氣質(zhì)不是指偶然表現(xiàn)在心理活動(dòng)和行為方面的特點(diǎn)，而是一種典型的穩(wěn)定的心理特點(diǎn)，它在人們所進(jìn)行的一切活動(dòng)中，總是顯示著自己的特色，也就是說(shuō)，都無(wú)不染上氣質(zhì)的色彩。
心理學(xué)范疇認(rèn)為，氣質(zhì)是表現(xiàn)在心理活動(dòng)的強(qiáng)度、速度和靈活性方面的典型的、穩(wěn)定的心理特征。它的內(nèi)在特質(zhì)具有遺傳而來(lái)的因素，表現(xiàn)出一個(gè)人一般的風(fēng)度和速度的特點(diǎn)，它決定一個(gè)人對(duì)情境作出反應(yīng)時(shí)所表現(xiàn)的能力強(qiáng)弱，速度快慢和情緒狀況。從氣質(zhì)特質(zhì)方面，
可以推斷出一個(gè)人是否激動(dòng)的、溫和的或持久的等等。因之，氣質(zhì)主要代表一個(gè)人的情緒
性。由于氣質(zhì)的遺傳性因素以及它依賴(lài)于生物組織而存在，所以它在人的生活進(jìn)程中的變化，較之于人的興趣、愛(ài)好等是緩慢的。俗話(huà)說(shuō)“山水好移，秉性難改”大致指這個(gè)方面，這就指出了氣質(zhì)具有穩(wěn)定不易改變的某些特點(diǎn)。但也應(yīng)看到，人的這種遺傳因素及依賴(lài)于生物組織而存在的氣質(zhì)精神情態(tài)，又是在整個(gè)社會(huì)生活進(jìn)程中，伴隨著全部的行為活動(dòng)而不斷發(fā)展的。因此，它并非是固定不變的。后天所獲得的一系列因素，可以掩蓋先天的神經(jīng)系統(tǒng)之特性，并在長(zhǎng)期影響、陶冶下促使其得到發(fā)展和改造。從這個(gè)角度說(shuō)，人的精神氣質(zhì)也是在社會(huì)生活與教育條件影響下得到發(fā)展和改造的。因此，氣質(zhì)本身就其生物屬性來(lái)說(shuō)，并不能決定一個(gè)人活動(dòng)的社會(huì)價(jià)值和成就的高低，它在人的實(shí)踐活動(dòng)中并不起決定作用。任何一種氣質(zhì)類(lèi)型的人，如“多血質(zhì)型”、“膽汁質(zhì)”、“粘液質(zhì)型”、“抑郁質(zhì)型”，以及巴甫洛夫從神經(jīng)系統(tǒng)學(xué)說(shuō)所劃分的“不可遏制型”、“活潑型”、“安靜型”、“弱型”，都能在后天社會(huì)化生活的進(jìn)程中，在后天教育條件的影響下，在自身的不斷進(jìn)取、追求、完善中或有所作為，或有所創(chuàng)造，抑或自滅。由此看來(lái)，研究人的精神氣質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)，不能囿于遺傳、生物學(xué)的范疇，而要將其置于后天的社會(huì)化生活進(jìn)程中，著眼于人的精神氣質(zhì)的社會(huì)性，從而勾勒出如馬克思所說(shuō)的那種社會(huì)關(guān)系總和的人的本質(zhì)來(lái)。
我們這里所說(shuō)的柳青的精神氣質(zhì)，主要是指社會(huì)性的范疇，即從社會(huì)學(xué)角度，來(lái)考察其精神氣質(zhì)特質(zhì)，對(duì)柳青人格本質(zhì)的密和、彌散之作用。依照我的理解，所謂柳青氣質(zhì)的社會(huì)性，是他對(duì)生活對(duì)象所表現(xiàn)出來(lái)的某種情緒，包括對(duì)人生信仰的態(tài)度；對(duì)階級(jí)事業(yè)的態(tài)度；對(duì)人類(lèi)階級(jí)的和非階級(jí)的情感態(tài)度；對(duì)人類(lèi)生存環(huán)境所產(chǎn)生的一系列生活態(tài)度四個(gè)基本方面。任何一個(gè)個(gè)體人的精神氣質(zhì)，無(wú)不包括在這種無(wú)法超越的社會(huì)性范疇，只不過(guò)是以其所從事的職業(yè)、身份、地位的各異，所呈現(xiàn)的形態(tài)的側(cè)重點(diǎn)不同而已。柳青自己對(duì)此也有一定的理論認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為；“作家的氣質(zhì)更具有社會(huì)實(shí)踐的性質(zhì)，離開(kāi)了社會(huì)實(shí)踐，就很難評(píng)定‘作家的氣質(zhì)’了。社會(huì)沖突在作家、生活和創(chuàng)作的情緒和感情上，反映出來(lái)的速度、強(qiáng)度和深度，標(biāo)志著作家氣質(zhì)的特征”。這是從作家的職業(yè)角度談氣質(zhì)。柳青的職業(yè)首先是作家，是階級(jí)的作家。從作家這一本體角度看，他的精神氣質(zhì)綜合著一個(gè)階級(jí)作家所具備的一切，主要表現(xiàn)為以下三個(gè)方面。一是敏銳、深刻、穩(wěn)定的心理素質(zhì)；二是苦作、愚行、實(shí)為的文學(xué)家氣質(zhì)；三是豪氣、正氣、骨氣的政治家風(fēng)范。姑且稱(chēng)精神氣質(zhì)“三圖式”。
把柳青的精神氣質(zhì)歸納為“三圖式”，僅僅是從作家這一特殊職業(yè)而言，從他所從事的社會(huì)實(shí)踐的相互關(guān)系中來(lái)界定的。不同職業(yè)的人，可根據(jù)其不同的相互關(guān)系、社會(huì)實(shí)踐構(gòu)成不同的“圖式”。柳青氣質(zhì)“三圖式”，實(shí)際上是呈現(xiàn)著這樣相互關(guān)系的三個(gè)層面，即作家思維層面，作家把生活轉(zhuǎn)化為形象的層面，作家階級(jí)指向的層面。三圖式并非孤立，而是一種通合與耗散狀。
首先，敏銳、深刻、穩(wěn)定的心理素質(zhì)。 這是作家柳青潛在的主體心理素質(zhì)，具備這種心理素質(zhì)的作家，在他選定的生活領(lǐng)域內(nèi)，他的思想總是深刻而精辟，洞察幽微，發(fā)人深省的。面對(duì)生活，他不習(xí)慣于接受一種現(xiàn)成的觀念，欣賞以自己的眼光對(duì)生活的獨(dú)立思考。人生的隱秘，社會(huì)的隱情，尤其是人的情感世界的微波，均很難逃脫他的眼光。對(duì)自己所處的情境的反應(yīng)，表現(xiàn)出很強(qiáng)的能力，作出較快的決策，并帶有較濃郁的情感色彩。從1978年間，柳青的這種心理素質(zhì)比較穩(wěn)定。譬如他第一次選定陜北米脂實(shí)踐延安文藝座談會(huì)精神，第二次轉(zhuǎn)輾數(shù)地后又選定了長(zhǎng)安皇甫作為創(chuàng)作生活地，前后共定居落戶(hù)十七年之久。其間對(duì)生活的認(rèn)識(shí)，對(duì)人生的理解，對(duì)創(chuàng)作的執(zhí)著，對(duì)政治的關(guān)生，對(duì)所處的各種人的感情的熟悉程度無(wú)不帶有“柳青式”的敏銳，深刻特點(diǎn)，很少依賴(lài)現(xiàn)成的觀念去看待鮮活的生活樣態(tài)。他甚至常常視那些走馬觀花體驗(yàn)生活者為“趕場(chǎng)”、“打現(xiàn)成”，不以為鑒。在面對(duì)某些文界權(quán)威對(duì)他這種創(chuàng)作生活不以為然的看法時(shí)，柳青表現(xiàn)出對(duì)自己的做法固守的內(nèi)在穩(wěn)定心理，但又不失明智很快作出反應(yīng)。他認(rèn)為，這種方法只適合他，并不是唯一的人人都能采用的方法。這里，敏銳、深刻、穩(wěn)定的心理素質(zhì)，成為他一種很難被外界因素所同化的“圖式”。這圖式的穩(wěn)定性越強(qiáng)，對(duì)生活的選擇性越強(qiáng)，因而他思維中的不輕易相容流行觀念的敏銳、深刻、穩(wěn)定便構(gòu)成了屬于自己獨(dú)特個(gè)性的“氣質(zhì)圖式”。
其次，苦作、愚行、實(shí)為的文學(xué)家氣質(zhì)。文學(xué)家的工作是創(chuàng)造。當(dāng)人們將人才的智能劃分為再現(xiàn)型、發(fā)現(xiàn)型、創(chuàng)造型三種時(shí)，文學(xué)家自然屬于創(chuàng)造型，而且是帶著情感的創(chuàng)造型。這里的情感創(chuàng)造型，富有兩層含義，一是作家可否情愿為之創(chuàng)造的情感，二是創(chuàng)造過(guò)程中怎樣作用于客體的情感，我們主要論及前者。選擇文學(xué)這個(gè)行當(dāng)，柳青是情愿的，也就是說(shuō)他情愿從事這種創(chuàng)造。他認(rèn)為，既然要搞創(chuàng)作，就要苦搞，否則，何不做其它工作去。他提出的“文學(xué)事業(yè)是愚人的事業(yè)”，“六十年一個(gè)單元”等觀點(diǎn)，都是表達(dá)這種思想的。古人曰：“書(shū)山有路勤為貴，學(xué)海無(wú)涯苦作舟”均講這個(gè)道理。具體到柳青，所謂“苦作”，是指創(chuàng)作思維之苦”；所謂“愚行”，是指對(duì)生活的體察、參與的行為；所謂“實(shí)為”，是對(duì)生活的忠實(shí)、真誠(chéng)熱情關(guān)注的程度。倘若歸結(jié)于一句話(huà)，那就是在生活中苦作舟，在生活中勤問(wèn)路，摸爬滾打于生活之中，這便是文學(xué)家的氣質(zhì)。似乎每一個(gè)了解柳青的人，誰(shuí)都明白，他對(duì)創(chuàng)作之苦，參與生活之愚是常人所不及的。苦于使筆下形象不失生活之原樣，如為寫(xiě)好《創(chuàng)業(yè)史》中一個(gè)次要人物寡婦李翠娥，也不惜三次尋找相關(guān)原型攀談；為寫(xiě)一張地主剝削農(nóng)民的地契，更不惜十幾里之遙去翻閱檔案原件。真是斟酌一個(gè)字，捻斷十根須。而他的參與生活之愚，自不待言，這兩點(diǎn)都蒂結(jié)在對(duì)生活的忠實(shí)、真誠(chéng)、熱情、關(guān)注的“實(shí)為”上。在米脂三年的“轉(zhuǎn)彎路上”（柳青語(yǔ)），他病倒于農(nóng)民的土炕上；長(zhǎng)安十四年，摸爬滾打于滈河兩岸；文革中，仍念念不忘第二故鄉(xiāng)皇甫；晚年于病榻之上，希翼“女兒待翁登棲樓”等等實(shí)為文學(xué)踐行，這些鑄就了一個(gè)文學(xué)家認(rèn)定文學(xué)，舍命于文學(xué)，魂隨文學(xué)而去的特有的“氣質(zhì)圖式”。具備了這種獨(dú)有的氣質(zhì)圖式，才能滋補(bǔ)給文學(xué)創(chuàng)作以元?dú)�。從這一意義看，文學(xué)家氣質(zhì)的成并不在藝術(shù)才能，而貴在生活情感。柳青認(rèn)為，每個(gè)時(shí)代最先進(jìn)的世界觀水平即最先進(jìn)的政治覺(jué)悟水平，要求每一個(gè)時(shí)代最先進(jìn)的作家氣質(zhì)是與群眾同生活，同感受，同愛(ài)憎。所以，盡管作家在生活和創(chuàng)作中才能和氣質(zhì)都起很大的作用，但是仍然不能把文學(xué)才能和作家氣質(zhì)混為一談。馬克思說(shuō)藝術(shù)家“不僅通過(guò)思維，而且也用一切感覺(jué)在世界中肯定自己”。他把這稱(chēng)為藝術(shù)家的本質(zhì)。高爾基稱(chēng)作家是階級(jí)的感覺(jué)器官。毛澤東說(shuō)“我們所說(shuō)的文藝服務(wù)于政治，這政治是指階級(jí)的政治，群眾的政治，不是所謂少數(shù)政治家的政治。所有這些說(shuō)辭幫助我們分清楚革命作家和貴族作家、資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)中間的氣質(zhì)差別。”[1](p282) 可見(jiàn)，在氣質(zhì)、才能、風(fēng)格三者中，氣質(zhì)更具其階級(jí)屬性，而柳青的苦作、愚行、實(shí)為的文學(xué)家氣質(zhì)，則更凝聚著階級(jí)特征的“氣質(zhì)圖式”。
再次，豪氣、正氣、骨氣的政治家風(fēng)范。大凡文學(xué)家必是思想家，而思想又無(wú)不是階級(jí)的思想，不乏政治因素，因而可以說(shuō)，文學(xué)家也是階級(jí)的政治家。柳青作為一名黨員作家，在解放區(qū)的氛圍中，在延河邊革命精英們的熏陶下成長(zhǎng)，他一生為了階級(jí)利益，忠實(shí)地奉獻(xiàn)著一切，在幾經(jīng)曲折，幾經(jīng)危難中，表現(xiàn)出一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治家的豪氣、正氣、骨氣。鑄定了他精神氣質(zhì)上的又一可貴“圖式”。
縱觀柳青一生，其順境與逆境結(jié)伴。以我的理解，于逆境之中的豪氣、正氣、骨氣更為鮮明，更能體現(xiàn)其政治家的風(fēng)范，體現(xiàn)它精神氣質(zhì)的高下。柳青一生確有過(guò)幾次較大的逆境，出現(xiàn)過(guò)瀕于絕境的精神危機(jī)。如青年疾勞早衰的危機(jī)—一米脂靈魂搏斗的危機(jī)——文革生死抉擇的危機(jī)——晚年病困于身的危機(jī)。
青年疾勞早衰的危機(jī)。柳青的外在形象不屬于那種魁梧敦實(shí)的大漢型，而是瘦弱體，加之他那特有的坦率機(jī)智，幽默風(fēng)趣，當(dāng)年故稱(chēng)“陜北的契柯夫”。然而，就是這位文弱的青年，在接觸了先進(jìn)的思想武器后，開(kāi)始對(duì)社會(huì)、政治、人生產(chǎn)生了極大的興趣并有了獨(dú)立的見(jiàn)解。于是隨著革命形勢(shì)的高漲，他置身于抗戰(zhàn)革命大潮之中。十幾歲連字都不全認(rèn)便啃《共產(chǎn)黨宣言》，繼而主辦西安學(xué)聯(lián)刊物常常累得大口咯血。他大哥擔(dān)心疾勞出事，幾次勸他，無(wú)一湊效，并氣憤地說(shuō)：“我看你非把這命送到這文字上不可！”[2](p86) 然而，柳青總是一笑置之。“笑”，是一種豪氣，是青年柳青涉足社會(huì)，顯示自身價(jià)值，其熱情與豪情遮蓋肉體之漸衰的必然情態(tài)。“笑”使他振作，毫無(wú)哀怨地跨過(guò)了青年早衰的危機(jī)，給他人生道路的施展增添了幾分堅(jiān)定的內(nèi)補(bǔ)力。
米脂靈魂搏斗的危機(jī)。在陜北米脂三年生活實(shí)踐中，柳青歷經(jīng)了有生第一次真正的精神危機(jī)。作為作家，鄉(xiāng)下的生活關(guān)與老百姓的感情關(guān)如同佛門(mén)的剃度一樣較難超越。出身于較富足家庭的知識(shí)分子柳青，初到不久，于生活與勞累之中病倒在鄉(xiāng)民的土炕上，于是一場(chǎng)退回延安還是堅(jiān)持的靈魂搏斗困擾著他。“我知道，假使我不能過(guò)這一關(guān)，我就無(wú)法過(guò)毛主席文藝方向的那一關(guān)，我就改行了。”在那漫長(zhǎng)的日子里，他閱讀了五大本《斯大林選集》，讀了關(guān)于寫(xiě)善與惡的《悲慘世界》，目睹了鄉(xiāng)村干部黨員對(duì)革命的熱忱，給他精神以極大的支持。于是“使我克制住一切邪念：享受，虛榮，發(fā)表欲，愛(ài)情要求，地位觀念……把我在鄉(xiāng)下穩(wěn)住了。” [3](p88)青稱(chēng)這種變化為“轉(zhuǎn)彎路上”。我以為這種轉(zhuǎn)變，其結(jié)果有兩個(gè)質(zhì)變點(diǎn)，一是情感的歸位，一是吃苦思想的確立。而轉(zhuǎn)變的過(guò)程，便是靈魂搏斗，精神危機(jī)的自我調(diào)適過(guò)程。也就是柳青舊圖式于危機(jī)中的瓦解，新圖式在危機(jī)中的形成，其內(nèi)在動(dòng)力源是情感，蔑視困苦之豪氣的直接推動(dòng)所致。因而，他又較好地跨越了一次精神危機(jī)。
“文革”中生死抉擇的危機(jī)。所謂“文革”，實(shí)際上是兩個(gè)階級(jí)，兩種路線(xiàn)的政治決斗，是進(jìn)步與愚昧，革命與反革命的大較量，文化只作為一種介質(zhì)，變成了工具。那么處在文化之中的文學(xué)家柳青，不可免地卷入其間，歷經(jīng)著遠(yuǎn)遠(yuǎn)越出文學(xué)范疇的政治演示史。也正是在這一演示過(guò)程中，他的政治家的一派正氣，一身骨氣得到了極好的展示，形成了他人格本質(zhì)中的重要的一翼。對(duì)文化大革命從理論上的認(rèn)識(shí)，柳青是清醒的，他說(shuō)：“這幾年我想了很多，經(jīng)過(guò)‘牛棚’一段考驗(yàn)，我觀察了，分析了，我們黨的老干部，絕大多數(shù)是不錯(cuò)的，這是我們黨的財(cái)富。他們?yōu)檎胬聿慌聽(tīng)奚�，敢于犧牲。他們有原則，不出賣(mài)原則，也不拿原則作交易。你想想，有這么一大批有威望，有影響，有號(hào)召力的老干部，能對(duì)眼前這樣的現(xiàn)實(shí)袖手旁觀嗎？能不挺身而出嗎？我國(guó)社會(huì)制度的建立，是千百萬(wàn)共產(chǎn)黨人的生命和鮮血換來(lái)的，不是那么輕易就能變的！只要這個(gè)不破壞，就有希望。我始終相信，那些人的日子長(zhǎng)不了。”[4] (p204)
理性思維是一個(gè)人生命中的較高意識(shí)層，這種意識(shí)層愈明晰，其行為指向便愈執(zhí)著愈堅(jiān)定，愈能規(guī)范其行為。文革中的柳青，保持了一個(gè)共產(chǎn)黨人的應(yīng)有氣節(jié)。當(dāng)辛苦創(chuàng)建的長(zhǎng)安皇甫村生活創(chuàng)作家園被搗毀，他起初除憤然外，仍以解剖自己，接受教育和考驗(yàn)的正確態(tài)度為前提。當(dāng)罪名升級(jí)，批斗升溫，連累一大批老干部時(shí)，柳青激怒了，矢口否認(rèn)《創(chuàng)業(yè)史》是毒草，公開(kāi)宣稱(chēng)自己是“正在受審的共產(chǎn)黨員！”在所謂革命轉(zhuǎn)折時(shí)，造反派企圖結(jié)合他“入伙”，他對(duì)此不值一顧，蔑視地說(shuō)：“外革命的怎么能和反革命的在一達(dá)！”于是，柳青第二次被打倒．好心人勸他：“別那么倔了，承認(rèn)一下，少吃些苦，識(shí)時(shí)務(wù)。”柳青大眼圓睜說(shuō)：“我是共產(chǎn)黨員嘛，要有堅(jiān)持原則的骨氣，不能作軟骨頭。”“要堅(jiān)持實(shí)事求是，有時(shí)剩下一個(gè)人了，也要堅(jiān)持，不動(dòng)搖，甚至要犧牲生命。識(shí)時(shí)務(wù)為俊杰這句話(huà)，在我看來(lái)，不符合實(shí)事求是，是帶有市儈哲學(xué)氣息的。凡是實(shí)事求是，凡是不惜一切堅(jiān)持真理的人，就不能有投機(jī)心理。投機(jī)心理有大有小，是由個(gè)人主義產(chǎn)生的一種精神狀態(tài)。兩千年以前詩(shī)人屈原，是封建社會(huì)的，他敢于堅(jiān)持一種信念。魯迅在當(dāng)時(shí)上海的文藝界中，他堅(jiān)持真理，他是完全為人民和革命的，我也是一個(gè)文藝工作者，我覺(jué)得，像在泥濘道路上走著一樣，要一步一個(gè)腳印，要經(jīng)得起一切考驗(yàn)。”[3](p88)柳青如此堅(jiān)定明白的政治信仰和態(tài)度，換來(lái)的是“特務(wù)”、“現(xiàn)行反革命”、“里通外國(guó)分子”等等罪名的疊加。妻子馬葳不堪忍受這種屈辱，更不堪目睹對(duì)丈夫柳青的殘酷折磨，以死抗暴，含恨而去。此時(shí)，柳青悲痛萬(wàn)分，欲望窒息，精神處于極度危機(jī)之中。“那時(shí)，我確實(shí)想自殺，這是我唯一能采取的反抗和自衛(wèi)的形式。我在觸電時(shí)，心里很坦然，很從容，很清楚，電把我的手心擊黑了，燒焦了，我昏死了過(guò)去，什么也不知道了。……盡管我主動(dòng)采取自己處置自己的手段，但我可以告訴你，我對(duì)自己的信仰沒(méi)有動(dòng)搖，我的精神支柱沒(méi)有垮！” [3](p95)不難看出，在生與死，榮與辱的關(guān)鍵時(shí)刻，柳青信念猶存，精神不倒，寧死不屈。一種抗?fàn)幮皭褐龤狻⒐菤�、豪氣，保證了他人格本質(zhì)中最光輝的一面。
晚年病因于身的危機(jī)。多災(zāi)多難與柳青的壯行結(jié)伴而來(lái)。誠(chéng)如他的女兒劉可風(fēng)所講：“一生瘦弱多病，十四歲就患了肺結(jié)核，開(kāi)始吐血，以后，每遇過(guò)勞和過(guò)苦，就咯血不止。他的一生和文學(xué)并蒂而生，也和病魔有著不解之緣。”[3](p95)“四人幫”粉碎后，柳青劫后余生，剩下了什么呢？是病弱的身子，一群無(wú)人照料的孩子，以及無(wú)法倒流的寶貴光陰。這些舊恨新愁都給他急于工作，爭(zhēng)奪時(shí)間，完成《創(chuàng)業(yè)史》全卷帶來(lái)了極大的困難。然而面對(duì)這些心理危機(jī)與壓力，他總是處在一種良好的精神狀態(tài)中。病稍見(jiàn)好，希望女兒扶他去看望鄉(xiāng)親，并一再懇求大夫讓他再活兩年，把《創(chuàng)業(yè)史》寫(xiě)完。他對(duì)友人說(shuō)：“一部出書(shū)也不忙，人已老，不思騰達(dá)。只求死前留一定稿，足矣。從爐口看，火已滅，但爐內(nèi)燃燒正旺。眼看著夕陽(yáng)西下，趕路心急，可惜諸事不宜……雖如此，心志不灰……你怕此事對(duì)我的身體有影響，應(yīng)該理解我的心情吧！精神境界絕不局限于個(gè)人一時(shí)的利害得失。”[3]（p95）是的，生命的垂危，個(gè)人一時(shí)一刻利害得失，在柳青的一生中微乎其微，除了事業(yè)，沒(méi)有別的。
以上四次危機(jī)，四次蛻變，四次超越，其間雖不乏悲情傷感，但最終卻以豪氣、正氣、骨氣而奠定，柳文化人格的崇高也正是來(lái)自于這些蛻變，超越之中、之后。
參考文獻(xiàn)：
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[3]王維玲.柳青的最后十年[A].大寫(xiě)的人[m].北京：中國(guó)青年出版社，1982.
[4]李須東.和柳青談戲[A].大寫(xiě)的人[m].北京：中國(guó)青年出版社，1982.
文學(xué)與新聞傳播系教授馮肖華 |
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