摘要：大學(xué)教壇，作為文化傳播的重要領(lǐng)域和平臺(tái)，在當(dāng)今信息、知識(shí)、技術(shù)互融交叉疊加的時(shí)代，要培養(yǎng)出社會(huì)所需要的復(fù)合性多元人才，單一的傳統(tǒng)知識(shí)陳規(guī)的傳授顯然是無法適應(yīng)。因此，結(jié)合大學(xué)學(xué)科特色建設(shè)，拓展課堂教學(xué)思維領(lǐng)域，引進(jìn)關(guān)隴文化研究等論域，豐富學(xué)生的知識(shí)認(rèn)知范圍就成為有效而可行的路徑。關(guān)隴神話傳說是中國(guó)西部，尤其是關(guān)隴地域豐富而又多彩的文化遺產(chǎn)。它作為中國(guó)古文化積淀的高位區(qū)域，與華夏文明的傳承有著不可分割的淵源關(guān)系。從學(xué)科交叉和拓展教學(xué)思維的思考來引入關(guān)隴神話傳說與華夏文明淵源的研究是一項(xiàng)十分有效的課題。本文主要以關(guān)隴經(jīng)典神話傳說為研究對(duì)象，挖掘梳理其蘊(yùn)含的諸多民生智慧和創(chuàng)世精神，分析上古先哲人化自然的聰明才智及治世方略，勾勒出其民生智慧和創(chuàng)世精神對(duì)后世華夏文明的形成史跡，抽繹出華夏文明傳承的淵源規(guī)律，從而提出打造和轉(zhuǎn)化中國(guó)西部文化軟實(shí)力的構(gòu)想，這對(duì)于提升學(xué)生認(rèn)知區(qū)域文化的問題意識(shí)有導(dǎo)向性啟迪作用。
關(guān)鍵詞：關(guān)隴文化；學(xué)科特色；教學(xué)拓展；思維啟迪
2009年6月，國(guó)家發(fā)展改革委員會(huì)頒布了《關(guān)中——天水經(jīng)濟(jì)區(qū)發(fā)展規(guī)劃》這一戰(zhàn)略性的前瞻決策，給中國(guó)西部大開發(fā)的再次深化帶來了新一輪的活力，開辟了更為廣闊、更為豐富的物質(zhì)及文化的有效視域。中國(guó)西部近三十年來，雖然在改革開放的進(jìn)程中取得了巨大的成就，但就其現(xiàn)代化、高科技、大城鎮(zhèn)、快物流等等目標(biāo)建設(shè)的推進(jìn)中，與東部似有一定的差距。然而對(duì)于改革開放的認(rèn)知，我們不得不具有這樣一種共識(shí)，那就是物質(zhì)文明與精神文明的取得和雙贏。正是從這一意義上說，中國(guó)西部的地緣特性，本就屬于華夏物質(zhì)文明與精神文明的高位區(qū)，即已經(jīng)開發(fā)和尚待開墾的巨大的物質(zhì)資源，已經(jīng)挖掘和需更多投向的精神文化資源的關(guān)注研究 。費(fèi)孝通先生認(rèn)為：“人類之目的在生活，此乃生物界之常態(tài)，文化乃人類用以此目的之手段。”①所以，以人生問題為出發(fā)點(diǎn)，研究和挖掘關(guān)隴神話傳說與華夏文明淵源的重要資源，便是當(dāng)下民生關(guān)懷的必須和必要。
一、確立關(guān)隴神話傳說與華夏文明淵源關(guān)系的文化認(rèn)知
關(guān)隴神話傳說是關(guān)隴文化的重要一脈，其文化元素蘊(yùn)含著諸多民族根性。關(guān)隴神話傳說所傳達(dá)的是上古先民最基本的征服自然的民生智慧和人格成就，因而伴隨著民族歷史的發(fā)展和變遷，其諸多民生智慧便在民間廣為傳播，且不斷添加著民眾美好的人生夙愿和精神寄托。關(guān)隴神話傳說與主流文化一起，形成了博大精深的民族文化元典。正是從這個(gè)意義上講，神話傳說的存在和延續(xù)，并非是“專門依靠故事本身的敘述所引起的文字興趣，它是一種原始現(xiàn)實(shí)的描述，而發(fā)生作用于社會(huì)的現(xiàn)行制度和活動(dòng)中，神話傳說的功能在于追溯到一種更高尚的、更完滿的、更超自然的和更有效的原始事件，作為社會(huì)傳統(tǒng)的起源而加強(qiáng)傳統(tǒng)的力量，并賦予它以更大的價(jià)值和地位。”②那么，拓展關(guān)隴神話傳說與華夏文明淵源的文化認(rèn)知研究視域，其目的并非復(fù)述上古先民和已逝時(shí)代的生活樣態(tài)，而是從民族史實(shí)高度，發(fā)掘民族文明史的形成模式。顯然，這種追根朔源，尊重民族史實(shí)的研究，對(duì)于當(dāng)下“加強(qiáng)傳統(tǒng)的力量”，“作用于社會(huì)現(xiàn)行制度和活動(dòng)中”的文化軟實(shí)力之價(jià)值是顯而已見的。
從民族文明史向序的關(guān)系看，關(guān)隴神話傳說是關(guān)隴文化中最具經(jīng)典性的藝術(shù)形式之一，是華夏文明起源、生發(fā)、傳承的文化資源瑰寶。關(guān)隴概念，古代泛指陜西關(guān)中一帶及甘肅的大部分地區(qū)，現(xiàn)代地理學(xué)則指關(guān)山、隴山（六盤山），以隴山山峰為核心向陜、甘、寧三省延伸的半徑為三、四百里范圍的地域。關(guān)隴神話傳說正是這一廣袤地域中先民圣賢所創(chuàng)造的豐富多彩的、富有民族特性、民族氣魄、民族精神、民族審美的物質(zhì)文明與精神文明的遺存。從文明史角度看，關(guān)隴神話傳說中的諸多美麗而富有人文質(zhì)涵的文化形態(tài)，許多民族繁衍的民生智慧，以及先民圣賢的創(chuàng)世精神，無不是華夏文明文化啟蒙的昭示，是對(duì)后世文明的淵源傳承和影響。就千年來的歷史傳說、大量的考古據(jù)證和豐富的文獻(xiàn)記載三者相互佐證，華夏文明史的循序是以“伏羲文化”、“炎黃文化”以降至周秦文明，這一歷史向序明晰可見�！抖菁组_山圖》記載：“伏羲生于成紀(jì)，徙治陳倉(cāng)。”③而成紀(jì)、陳倉(cāng)正是關(guān)隴之核心要地。由此表明，伏羲文化是華夏文明源頭，炎黃文化則源于伏羲文化，二者淵源相依，融匯構(gòu)成了華夏文明淵源的博大系脈。關(guān)隴神話傳說中的許多敘事主體如伏羲、女媧、神農(nóng)、軒轅、 鯀禹、后稷、西王母等等，無不是上古關(guān)隴神奇大地上華夏文明的締造者和智慧者。有論者認(rèn)為，“秦文化的分布區(qū)域有一個(gè)自西向東、由小到大的發(fā)展過程”，④那么，秦文化的發(fā)祥地(今隴南禮縣)，乃指整個(gè)關(guān)隴地區(qū)無疑是華夏文明之上風(fēng)上水之神奇圣地。作為中華西部的關(guān)隴大地，蘊(yùn)涵著華夏國(guó)運(yùn)的諸多機(jī)巧和靈氣。從地緣分水學(xué)看，有資料曾這樣描述，西北在奇門遁甲秘術(shù)中居為“天門”，西部為“乾部”，屬于八門中的兩個(gè)“吉門”之一。“天門”為正，“乾部”居中，集吉、祥、瑞、仙之靈氣為一聚，統(tǒng)帥它部，合為天體。有史記載，《周禮·大司徒》曰：“天不足西北，無有陰陽(yáng)，西北為天門”。⑤是說作為“天”的概念，不能無有天門這個(gè)西北（即關(guān)隴地區(qū)）。《神異經(jīng)·西北荒經(jīng)》中更描述了西部的仙靈之源：“西北荒中有二金闕，高百丈，上有明月珠，經(jīng)三丈，光照千里。”⑥于是，荒漠之中，金闕矗立，明珠光焰，憑西東照，頓輝千里，瑞祥之靈氣，使國(guó)運(yùn)氣脈燦然不衰。就關(guān)隴地質(zhì)地貌而言也不乏詭譎，國(guó)人向來視高為“吉祥”，低為“陰晦”。位于西北的關(guān)隴地貌總體上西高東低，在客觀上形成了山川憑西東俯，宛如人之骨胳以貫肌體，河流亦西源東瀉，猶如人之血液以潤(rùn)經(jīng)脈，華夏國(guó)運(yùn)氣脈也由之昌盛興崛。因此，這些描述雖然富有美好象征意味，但事實(shí)上，華夏之強(qiáng)盛王朝莫不囿于“乾部”西北，擇都于秦隴地脈，如先秦以蘭州為中心的政治、文化、經(jīng)濟(jì)的文明高位時(shí)代，漢唐以長(zhǎng)安為中心的政治、文化、經(jīng)濟(jì)的文明高位時(shí)代。這說明，作為關(guān)隴地域的確有著華夏版圖之“天門”之重，作為關(guān)隴神話傳說更是“天門”中之人文精魂所在。
二、認(rèn)知關(guān)隴神話傳說的本質(zhì)意義和精神內(nèi)涵
關(guān)隴神話傳說，在中國(guó)上古神話傳說的博大系脈中，不但內(nèi)容紛呈多彩，而且文化精神之元?dú)庾杂衅淙A夏族團(tuán)特有的引領(lǐng)和先導(dǎo)作用，因而在遠(yuǎn)古炎黃、東夷、苗蠻三大文化系統(tǒng)中極具魅力。那么，對(duì)于中國(guó)上古神話傳說的研究，學(xué)界一直以來多以少兒讀物、通俗讀本的面目出現(xiàn)，高校社科教材亦所涉薄寡，從未進(jìn)入學(xué)術(shù)性的文化認(rèn)知研究視野，挖掘其與華夏文明淵源之內(nèi)里質(zhì)涵，這不能不說是學(xué)界對(duì)民族多元文化的輕視和傲慢。這種結(jié)果以至于導(dǎo)致對(duì)民俗文化研究的誤讀，并視為底層次投入（尤其神話傳說的研究），人為的將中華多元文化撕裂為所謂高雅和通俗、主流和邊緣。近年來尤其極力追逐所謂西方經(jīng)典為時(shí)尚的研究，這實(shí)在是文化認(rèn)知上的悲哀和不幸。殊不知，文化之根在民間，民俗文化之所以是民俗，就在于它適合于對(duì)民族精神的修正，民族心智的生成，以及區(qū)域民眾素養(yǎng)和人格的健康培植。這就是說“民俗（或稱傳統(tǒng)的和通俗的文化），是建立在一個(gè)文化群體所創(chuàng)造的全部傳統(tǒng)之上，是通過整個(gè)群體或單獨(dú)的人來體現(xiàn)，來折射和反映出一個(gè)社會(huì)的全景，以達(dá)到其文化和社會(huì)的共識(shí)認(rèn)同；它通過模仿或其他方式口頭傳承其社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值。”⑦關(guān)隴神話傳說正是上古先民圣賢們，在生活實(shí)踐過程中民族精神、民族心智、民族素養(yǎng)和人格標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值取向的修正和凝煉的實(shí)踐標(biāo)示。當(dāng)身在基層，關(guān)注民俗研究的隴東民間學(xué)者王知三首次提出“關(guān)隴神話圈”的學(xué)術(shù)問題后，在國(guó)內(nèi)神話學(xué)界引起極大的震動(dòng)。所以，關(guān)注關(guān)隴文化，將關(guān)隴神話傳說納入與華夏文明淵源的文化認(rèn)知學(xué)術(shù)研究視域，考據(jù)挖掘關(guān)隴神話傳說的當(dāng)代意義，拓展關(guān)隴文化的研究邊界，是適應(yīng)當(dāng)前國(guó)家“關(guān)中—天水經(jīng)濟(jì)區(qū)發(fā)展規(guī)劃”建設(shè)的戰(zhàn)略需要，是弘揚(yáng)關(guān)隴文化學(xué)術(shù)思想，促進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步的時(shí)代需要，是在呼吁正能量彰顯的新形勢(shì)下追尋關(guān)隴文化與華夏文明淵頭的新的學(xué)術(shù)亮點(diǎn)，當(dāng)然更是拓展學(xué)生知識(shí)視野的有效方式。
那么，置關(guān)隴神話傳說于文化認(rèn)知性學(xué)術(shù)研究視域，首要的是要把脈關(guān)隴神話傳的內(nèi)在本質(zhì)意義和精神內(nèi)涵。神話傳說是遠(yuǎn)古時(shí)代的人們，對(duì)生存環(huán)境中的自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象，在其改造過程中形象而又人格化的美好幻想，是客觀現(xiàn)實(shí)和生活斗爭(zhēng)的反映。因而在當(dāng)時(shí)有其客觀存在性，生活實(shí)用性，精神指向性，經(jīng)驗(yàn)效仿性，于后世人類文明的傳承，更有其諸多層面的影響和歷史再生意義。譬如，征服自然的影響：奇肱國(guó)的人“能為飛車，從風(fēng)遠(yuǎn)行”，羽民國(guó)的人能生羽翼以助其力；生活器物的影響：弓箭、網(wǎng)罡、車船、耒耜的制造；民生的影響：五谷、草藥、馴畜、造房、制字的發(fā)現(xiàn)，以及形而上的智慧層面、文明層面、政治層面、精神層面等等的樂觀主義、英雄主義、創(chuàng)造精神，以及心性修煉、棄惡揚(yáng)善的影響。這些看似奇曼卻現(xiàn)實(shí)的神話傳說，被文學(xué)家們以其詩(shī)詞歌舞，小說戲劇形式而放大，窮盡其精神內(nèi)涵，賦予了應(yīng)有的文化張力，使神話傳說服務(wù)于后世社會(huì)。這就是說神話傳說的衍生和演變，其目的仍在于人類生活，能給人以助力或神力，以達(dá)其精神、欲望的滿足，或者生存技巧的實(shí)際獲得�？梢�，關(guān)隴神話傳說的研究也應(yīng)著眼于人生諸問題，以此為出發(fā)點(diǎn)，挖掘梳理其蘊(yùn)含的諸多民生智慧和創(chuàng)世精神，分析上古先圣人化自然的聰明才智及治世方略，勾勒出對(duì)后世華夏文明何以形成的史跡，以及抽繹出文明傳承的淵源規(guī)律。我以為其內(nèi)涵是下：
1.盤古開天與樸素唯物思想的內(nèi)涵；
2.伏羲創(chuàng)世與民生智慧開啟的內(nèi)涵；
3.女媧煉石與人定勝天意識(shí)的內(nèi)涵；
4.后羿射日與英雄崇拜情結(jié)的內(nèi)涵；
5.神農(nóng)教稼與農(nóng)耕文明奠定的內(nèi)涵；
6.堯舜禪位與舉賢為公美德的內(nèi)涵；
7.鯀禹治水與造民福祉風(fēng)范的內(nèi)涵；
8.炎黃聯(lián)姻與婚姻倫理規(guī)制的內(nèi)涵；
9.精衛(wèi)填海與執(zhí)著追求信念的內(nèi)涵；
10.夸父逐日與堅(jiān)定奮進(jìn)勇氣的內(nèi)涵；
11.刑天爭(zhēng)神與叛逆權(quán)貴精神的內(nèi)涵；
12.炎帝抬母與孝德孝心孝道的內(nèi)涵；
13.藥王神話與民情憂患意識(shí)的內(nèi)涵；
14.倉(cāng)頡造字與華夏文明啟蒙的內(nèi)涵；
15.西王母信仰與女性崇拜的內(nèi)涵，等等。
顯然，這種文化認(rèn)知性學(xué)術(shù)研究，無疑將會(huì)突破往之趣味通俗傳播，少兒?jiǎn)⒚山逃囊话阈灾R(shí)層面，進(jìn)入到更深的哲學(xué)認(rèn)知視域，帶出具有一定理論深度的、關(guān)乎華夏文明史跡的重要問題。又如：
1.關(guān)隴神話傳說中的民生智慧研究；
2.關(guān)隴神話傳說中的創(chuàng)世精神及其形態(tài)研究；
3.關(guān)隴神話傳說與華夏文明的淵源考察研究；
4.關(guān)隴神話傳說中的民族凝聚力研究；
5.關(guān)隴神話傳說中的民族價(jià)值取向研究；
6.多民族文化何以漢化問題研究；
7.少數(shù)民族漢化后的文明遺存問題研究，等等。
可以說，這種采用淵源學(xué)、原型批評(píng)、互文性原理的學(xué)術(shù)性學(xué)理研究，對(duì)于關(guān)隴神話傳說當(dāng)代意義的闡釋，對(duì)于民族歷史模式形成的發(fā)見，對(duì)于民族文明遺存的挖掘，對(duì)于當(dāng)下民眾人格健康的修正，提供了有一定影響力、效應(yīng)力的文化資源。同時(shí)，對(duì)弘揚(yáng)關(guān)隴文化的歷史價(jià)值，拓展關(guān)隴文化的研究邊界，有其區(qū)域文化學(xué)學(xué)科建設(shè)意義。
三、 提出“華夏民族村”與關(guān)隴神話傳說文化產(chǎn)業(yè)鏈打造的構(gòu)想
從文化地理學(xué)視域看，關(guān)隴地區(qū)涵蓋陜、甘、寧三省區(qū)，地域廣袤，物產(chǎn)豐盈，民族精神凈潔，文化堆積厚重，在中華民族版圖中屬于古今文明高位區(qū)。再加之多民族寓居，生活形態(tài)疊加多樣，因而其民族文化特色異彩紛呈，形成了結(jié)構(gòu)完整的“華夏民族村”。而關(guān)隴神話傳說正是以其美麗的、多層次的、多民族的、多形態(tài)的內(nèi)容表現(xiàn)著“華夏民族村”先民們的生存樣態(tài)和生命的演繹過程。那么，發(fā)源于關(guān)隴地區(qū)文明高位區(qū)的諸類地緣文化優(yōu)勢(shì)，既是他地區(qū)無可比爭(zhēng)的史實(shí)，也進(jìn)而給關(guān)隴神話傳說本體提供了轉(zhuǎn)化文化產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)和可能。使単純以語(yǔ)言文字娛民教化的文學(xué)形式可轉(zhuǎn)化為立體的、可視的，靜態(tài)與動(dòng)態(tài)一體的文化景觀園、景觀帶。形成西起嘉峪關(guān)、蘭州、天水，中經(jīng)寶雞、長(zhǎng)安，東至洛陽(yáng)、鄭州、開封的“中華內(nèi)陸文化景觀文明長(zhǎng)廊”，鋪架起一條民族特色型、精神魅力型、經(jīng)濟(jì)效益型的橫貫神州中樞的文化軟實(shí)力之“隴海高鐵”。這種因關(guān)隴神話傳說學(xué)術(shù)研究視域拓展話題的構(gòu)想，與當(dāng)下國(guó)家2009年《關(guān)中—天水經(jīng)濟(jì)區(qū)發(fā)展規(guī)劃》的戰(zhàn)略構(gòu)圖是合拍的，因而其實(shí)施也是現(xiàn)實(shí)的、可行的。文學(xué)應(yīng)該有這個(gè)擔(dān)當(dāng)和使命。
那么何以拓展關(guān)隴神話傳說文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化這一產(chǎn)業(yè)構(gòu)想，筆者以為“可視性與動(dòng)態(tài)式”和“立體化與靜態(tài)式”方略有具操作性。所謂“可視性與動(dòng)態(tài)式”，即遴選經(jīng)典關(guān)隴神話傳說文學(xué)底本，創(chuàng)作視頻作品，民間舞蹈，圖文光盤等予以傳播。所謂“立體化與靜態(tài)式”，依據(jù)關(guān)隴神話傳說的生發(fā)地，建筑能體現(xiàn)該故事內(nèi)涵的景觀園，如“嘉峪關(guān)長(zhǎng)城文化景觀園”、 “蘭州黃河文化景觀園”、 “天水伏羲文化景觀園”、 “陳倉(cāng)炎帝文化景觀園”、 “黃陵軒轅文化景觀園”、 “平?jīng)鑫魍跄肝幕坝^園”、 “西岐周文化景觀園”、 “雍州秦文化景觀園”、 “長(zhǎng)安漢唐文化景觀園”、 “洛陽(yáng)河洛文化景觀園”、 “鄭州殷商文化景觀園”、 “開封七朝都會(huì)文化景觀園”，等等（當(dāng)然這些景區(qū)已超出關(guān)隴文化圈之范疇，但是作為“大中華”文化概念是符合理論界定的）。使“中華內(nèi)陸文化景觀文明長(zhǎng)廊”經(jīng)濟(jì)文化旅游景觀帶貫通，并配之中華神話傳說文化旅游省際專線，造福地方人民，宏揚(yáng)地域文化，借古富今，古今貫通，復(fù)活出關(guān)隴神話傳說的歷史內(nèi)容以及華夏文明的活的史跡鏈。使古老的研究課題生發(fā)新意，使理性的學(xué)術(shù)研究為社會(huì)政治文明、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化建設(shè)和民眾素養(yǎng)提供應(yīng)有的精神動(dòng)力和人文智力之資源支持。
參考文獻(xiàn)：
①②馬林洛夫斯基著，費(fèi)孝通譯：《文化論》，華夏出版社，2002年。第15 頁(yè)。
�、邸抖菁组_山圖》，清人，黃奭。又名開山圖，為西漢緯書。散佚。涉及到天下名山古先，神圣，帝皇發(fā)跡肇始等內(nèi)容。
�、苊匣萦ⅲ骸段鞣矫袼讓W(xué)史》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006年。第35 頁(yè)。
⑤《周禮·大司徒》，《周禮》，其作者及成書年代，前人眾說紛紜。大司徒的職責(zé)是掌管天下各國(guó)土地的地圖和記載人民數(shù)的戶籍，以便輔助君王安定天下各國(guó)。
⑥《神異經(jīng)·西北荒經(jīng)》，志怪小說集， 漢代東方朔撰。全書分東荒經(jīng)、東南荒經(jīng)、南荒經(jīng)、西南荒經(jīng)、西荒經(jīng)、西北荒經(jīng)、北荒經(jīng)、東北荒經(jīng)、中荒經(jīng)等九章。,其內(nèi)容風(fēng)格雖模仿《山海經(jīng)》，但文字不及《山海經(jīng)》那樣古樸。書中涉及的昆侖天柱、扶桑山玉雞等神話傳說是珍貴的神話研究資料。
⑦王學(xué)理、梁云：《秦文化》，文物出版社，2001年。第 3頁(yè)。
文學(xué)與新聞傳播系教授 馮肖華 |
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