偉大的思想是在繼承前人的基礎(chǔ)上得以創(chuàng)新形成的。馬克思的市民社會理論亦然如此。馬克思關(guān)于市民社會理論有很獨到的界定，但是此思想的的淵源絕不止步與馬克思這個時代。厘清事物來源有利于人們對其發(fā)展軌跡的規(guī)律性探究。正如哈貝馬斯所言“市民社會的定義在書本中尋找是徒勞的”，市民社會理論最早可以追溯到希臘文的“公民”或者“公民權(quán)”這些詞，所以其最早的思想萌芽就出現(xiàn)于古希臘和古羅馬，并且在具有代表性的思想家那里可以尋求到線索。亞里士多德被公認(rèn)為是第一個對市民社會概念做出界定的人士，他認(rèn)為所謂“市民社會”就是一個合法、平等、自由人組成的政治共同體。此處所謂的自由人不包括奴隸和婦女等等，亞里士多德界定市民社會為城邦國家。因此其包含了人類從野蠻走向文明的信號。（城邦的建立“其目的總是為了完成某些善業(yè)” ）。西塞羅在繼承亞里士多德關(guān)于市民社會“政治社會”和“文明社會”內(nèi)涵的基礎(chǔ)上做了一定的發(fā)展，彌補了亞里士多德關(guān)于自由公民界定過窄的缺陷，而且還在自然法則的基礎(chǔ)上對市民社會做了基本原則的規(guī)定，這使得政治共同體能夠存在有了理念的規(guī)范性。因此西塞羅和亞里士多德都在古典市民社會理論范疇內(nèi)嘗試對市民社會做最規(guī)范的界定。如果不去過分計較，可以籠統(tǒng)地說，在城邦時代，所謂民主，就是公民團體的自治，具體表現(xiàn)就是由公民集體來做出國家的公共決策。到了中世紀(jì)，古羅馬帝國形成及其壓迫的日益猖獗，使得教會作為一種社會組織不再受王權(quán)的約束，并且開始走向了獨立。隨之而來的是一種社會獨立于國家之外的思想觀念，而這一觀念在商品經(jīng)濟的刺激下走向了極端，出現(xiàn)了 “經(jīng)濟組織公民”。隨著羅馬由城邦向帝國的轉(zhuǎn)變，公民內(nèi)涵逐漸喪失并使其外延大規(guī)模地擴張，在某種意義上，正是是此導(dǎo)致其內(nèi)涵出現(xiàn)了喪失。當(dāng)212年卡拉卡拉皇帝將公民權(quán)授予全體羅馬男性自由人身份的時候，“公民”已經(jīng)變成享有“公民”名號的臣民。但是，羅馬帝國脫胎于共和國，帝國的權(quán)力基礎(chǔ)在理論上仍然是人民。結(jié)果，隨著公民權(quán)的名存實亡，人民概念也逐漸抽象化、整體化。它不再是公民共同體，而是指整個政治共同體。人民的授權(quán)也徒具形式，只有理論意義，與實際的民主程序完全脫鉤。洛克認(rèn)為“人民建立政府，只是為了尋求一種保護(hù)。因此人民“不但享有擺脫暴政的權(quán)利，還享有防止暴政的權(quán)利” 。洛克理解的市民社會是一種外在于政治國家的市民社會。與洛克同時期的思想家孟德斯鳩關(guān)于政治國家與文明社會的二元對立雖然沒有洛克那樣激烈，但是他同洛克一樣反對專制，只是不同的是他認(rèn)為強大的君主政府是不可或缺的。孟德斯鳩“是通過把社會視為中央權(quán)力與一系列根深蒂固的權(quán)利間的均衡狀態(tài)而完成其使命的。” 。黑格爾在吸收近代關(guān)于市民社會思想的基礎(chǔ)上，對市民社會的概念進(jìn)行了范式轉(zhuǎn)化，黑格爾對市民社會與政治國家做了明確的區(qū)分，并且描繪出了一個嶄新的市民社會理論框架，在黑格爾的哲學(xué)體系中，市民社會是家庭和國家之間的差別階級。在黑格爾那里每個人都是手段，同時也是他人實現(xiàn)利益的憑借、工具。正是黑格爾從概念上把國家和社會分離開來，這為后人研究市民社會做了道路上的清理與引導(dǎo)。
思政教研室：何紅娟 |
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