摘要：魯迅說(shuō)：“《聊齋志異》中妖鬼多具人情,通世故,使人覺(jué)得可親”[1]《聊齋志異》中有著眾多出彩的女性形象，這些女性形象大多是反對(duì)封建統(tǒng)治的，并在思想上屬于所謂的叛逆者。倘若我們換一個(gè)角度進(jìn)行審視，便不難看出這些女性都具有善良的內(nèi)心和美好的品質(zhì)，其中大多數(shù)形象都具有典型性，這些形象的塑造更加準(zhǔn)確地體現(xiàn)出《聊齋志異》這部偉大作品豐富而復(fù)雜的文化意蘊(yùn)。
關(guān)鍵詞：《聊齋志異》 女性形象 狐仙鬼怪
《聊齋志異》這本書(shū)成于清朝初年，是一部文言短篇小說(shuō)集，內(nèi)容多描寫(xiě)奇人異事、花妖狐魅。作者蒲松齡一生經(jīng)歷坎坷，這樣豐富的社會(huì)閱歷無(wú)疑對(duì)《聊齋志異》的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響�！读凝S志異》全篇大約五百篇，其中描述的有關(guān)女性的作品占一半以上，這些女性大致可分為兩大類(lèi)，一類(lèi)屬于最常見(jiàn)的狐妖鬼魅，第二類(lèi)是俠女俠客。雖然她們形態(tài)各異且性格不同，但她們都有著共同的特點(diǎn)，那就是皆擁有“賢良淑德”“美麗多情”等古代完美女性所應(yīng)該具有的特點(diǎn)。在這些女性形象身上，作者將浪漫主義浸入到其所塑造的角色的骨髓里，讓讀者們從中體會(huì)到了一種不同于其他鬼狐仙怪的奇妙感覺(jué)。
1．“夜半美女”形象
這些形象，大多是“狐貍精”所塑造的，其實(shí)狐媚在《聊齋志異》的女性形象中，占了相當(dāng)大的比例。曾看到過(guò)一篇文章，德國(guó)漢學(xué)家漢斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“狐貍精屬于世界性現(xiàn)象，世界很多地方把狐貍視為文化英雄，比如南美的多巴狐是為人類(lèi)帶來(lái)火種的動(dòng)物，基督教文化中的狐貍則象征著鬼怪等邪惡勢(shì)力。只有在東亞文化圈，狐貍與女性的關(guān)系才得到強(qiáng)調(diào)……”[2]在中國(guó)，傳統(tǒng)觀念認(rèn)為狐是妖獸。狡猾伶俐，擅長(zhǎng)吸人精氣，采陽(yáng)補(bǔ)陰。據(jù)資料顯示，截止到宋代的《太平廣記》，其中有八十三篇小說(shuō)是關(guān)于狐貍精的，[3]這些被塑造出來(lái)的狐仙絕色，具有的特點(diǎn)都是不善的，正如《山海經(jīng)》中說(shuō)幽都山玄狐是陰界英雄的克星，因?yàn)檫@些觀念，“小心”“遠(yuǎn)離”成了塑造狐貍精的必要條件與最終結(jié)果，但蒲松齡卻將狐貍精塑造得美麗迷人，個(gè)個(gè)精彩且篇幅眾多�！读凝S》之中的狐仙們純潔可愛(ài)，善良講義氣，一代美學(xué)大師朱光潛先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我在讀了聊齋之后，就難免的愛(ài)上了那些夜半美女。”這里的夜半美女也多半是讓人憐愛(ài)的狐貍精們。由于被封建思想以及倫理道德的壓迫束縛，處在當(dāng)時(shí)中國(guó)封建社會(huì)的廣大婦女大多遵循著“父母之命，媒妁之言”，從而能喪失了對(duì)愛(ài)情的渴求，倘若真有哪一個(gè)女子在那個(gè)男權(quán)統(tǒng)治的社會(huì)下，爭(zhēng)取自由戀愛(ài)，爭(zhēng)取婚姻自由，姑且不論她周?chē)挠H戚朋友是否能正眼看她，只當(dāng)時(shí)的社會(huì)輿論也會(huì)將她壓趴下，使其痛不欲生并有可能走上絕路。雖說(shuō)在幾千年的封建社會(huì)里，女性要做到真正意義上追求愛(ài)情婚姻的自由是相當(dāng)困難的，然而我們卻不能忽視，無(wú)論在什么年代，人總是有所追求的，其中包括對(duì)愛(ài)情的追求。這是人性的自然追求，尤其是長(zhǎng)期飽受封建壓迫的女性，在這方面更加強(qiáng)烈。《聊齋志異》中就有這些人物的代表，就以全書(shū)占得比例最多的鬼狐仙怪為例。
白秋練，在我眼里夸張一點(diǎn)說(shuō)，她就是人魚(yú)公主。她與童話故事中的人魚(yú)有著極大的相似之處。白秋練是洞庭湖里的魚(yú)精，聽(tīng)見(jiàn)少年慕蟾宮臨河詠詩(shī)，由于她偷聽(tīng)時(shí)被發(fā)現(xiàn)后，“望見(jiàn)生，急避去”。從這里可以看出，她是一個(gè)通曉事理，性格含蓄內(nèi)斂的女子，她的急避不同于《聊齋》里其它狐媚鬼怪半夜三更到某書(shū)生房?jī)?nèi)自薦枕席。但由于她內(nèi)斂含蓄的性格，使得其始終不愿對(duì)自己的愛(ài)情踏出一步。以致到最后相思成疾“至絕眠餐”。因?yàn)樗闹獣?shū)達(dá)理，所以一見(jiàn)到“執(zhí)卷吟詩(shī)”的慕生，立即視為知音，并且愛(ài)上了他，但遭到了慕蟾宮父親的極力反對(duì)，對(duì)此，白秋練并沒(méi)有失去追求幸�；橐龅男判摹Ｔ谂c慕父的屢次“較量”中，逐漸認(rèn)識(shí)到“凡商賈志在利耳”的道理，然后憑著自己超人的本領(lǐng)，使其“得厚息”，終于以金錢(qián)利益打動(dòng)了這個(gè)封建老頑固的心，得以與心愛(ài)的慕生結(jié)為美滿伉儷。她通過(guò)自己的努力，解開(kāi)了封建教條的枷鎖，這一點(diǎn)是值得肯定的。
2.英武勇敢的女俠形象。
眾所周知。女性幾千年來(lái)一直作為弱勢(shì)群體，而蒲松齡則在《聊齋志異》中刻畫(huà)了許多英勇的女性形象，說(shuō)明了其思想具有與眾不同的先進(jìn)，而他所塑造的這些女性形象，每一個(gè)都刻畫(huà)得甚是精彩，讓人有一種干脆歷練的快意。
《俠女》《紅玉》《庚娘》都是通過(guò)復(fù)仇的故事情節(jié)來(lái)表現(xiàn)出對(duì)暴虐的反抗，表現(xiàn)的是不同凡俗的俠氣與臨亂不驚的膽識(shí)。如《庚娘》，庚娘與丈夫一家老小坐船逃往南方躲避戰(zhàn)亂，同船之人看上了庚娘的美貌想要得到她，遂將庚娘丈夫一家趁著夜色全部推下了水，當(dāng)庚娘得知后，忍辱負(fù)重，假意順從，跟著歹人王十八回了家，找個(gè)機(jī)會(huì)殺了他為丈夫報(bào)仇，并且與溺水未死的丈夫團(tuán)聚。這其實(shí)體現(xiàn)了一句古話“善有善報(bào)惡有惡報(bào)”，我想，這正是蒲松齡想要表達(dá)的意義吧。
《聊齋志異》可謂是描寫(xiě)奇異故事的集大成者，不僅數(shù)量多，而且其中塑造的女性形象也豐富多彩，蘊(yùn)含深刻。在眾多故事中，幾乎所有的篇章都有女性，她們都突破了封建文化“女子無(wú)才便是德”，“女人不應(yīng)拋頭露面”，“婚姻就是父母之命媒妁之言”這樣傳統(tǒng)的思維模式，以女性特有的特征來(lái)展示另一種風(fēng)格，將帶有“神鬼性”色彩的女子賦予人間世俗的生活特征，并且引入生活中活生生的人物，豐富這些形象。而這些，就是不同于當(dāng)時(shí)其他書(shū)籍的特別之處，也正是我們長(zhǎng)久以來(lái)都喜歡它的原因之一。
參考文獻(xiàn)：
[1] 王海燕. 《聊齋志異》異類(lèi)仙化現(xiàn)象研究東方論壇. 2010(05)[J].
[2][3]王雪梅.《感人至深的狐女——談<聊齋志異>中的小翠》
文學(xué)與新聞傳播系 祁琪 |
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