摘要：魯迅說：“《聊齋志異》中妖鬼多具人情,通世故,使人覺得可親”[1]《聊齋志異》中有著眾多出彩的女性形象，這些女性形象大多是反對封建統(tǒng)治的，并在思想上屬于所謂的叛逆者。倘若我們換一個角度進(jìn)行審視，便不難看出這些女性都具有善良的內(nèi)心和美好的品質(zhì)，其中大多數(shù)形象都具有典型性，這些形象的塑造更加準(zhǔn)確地體現(xiàn)出《聊齋志異》這部偉大作品豐富而復(fù)雜的文化意蘊(yùn)。
關(guān)鍵詞：《聊齋志異》 女性形象 狐仙鬼怪
《聊齋志異》這本書成于清朝初年，是一部文言短篇小說集，內(nèi)容多描寫奇人異事、花妖狐魅。作者蒲松齡一生經(jīng)歷坎坷，這樣豐富的社會閱歷無疑對《聊齋志異》的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響�！读凝S志異》全篇大約五百篇，其中描述的有關(guān)女性的作品占一半以上，這些女性大致可分為兩大類，一類屬于最常見的狐妖鬼魅，第二類是俠女俠客。雖然她們形態(tài)各異且性格不同，但她們都有著共同的特點(diǎn)，那就是皆擁有“賢良淑德”“美麗多情”等古代完美女性所應(yīng)該具有的特點(diǎn)。在這些女性形象身上，作者將浪漫主義浸入到其所塑造的角色的骨髓里，讓讀者們從中體會到了一種不同于其他鬼狐仙怪的奇妙感覺。
1．“夜半美女”形象
這些形象，大多是“狐貍精”所塑造的，其實狐媚在《聊齋志異》的女性形象中，占了相當(dāng)大的比例。曾看到過一篇文章，德國漢學(xué)家漢斯曾經(jīng)說過：“狐貍精屬于世界性現(xiàn)象，世界很多地方把狐貍視為文化英雄，比如南美的多巴狐是為人類帶來火種的動物，基督教文化中的狐貍則象征著鬼怪等邪惡勢力。只有在東亞文化圈，狐貍與女性的關(guān)系才得到強(qiáng)調(diào)……”[2]在中國，傳統(tǒng)觀念認(rèn)為狐是妖獸。狡猾伶俐，擅長吸人精氣，采陽補(bǔ)陰。據(jù)資料顯示，截止到宋代的《太平廣記》，其中有八十三篇小說是關(guān)于狐貍精的，[3]這些被塑造出來的狐仙絕色，具有的特點(diǎn)都是不善的，正如《山海經(jīng)》中說幽都山玄狐是陰界英雄的克星，因為這些觀念，“小心”“遠(yuǎn)離”成了塑造狐貍精的必要條件與最終結(jié)果，但蒲松齡卻將狐貍精塑造得美麗迷人，個個精彩且篇幅眾多�！读凝S》之中的狐仙們純潔可愛，善良講義氣，一代美學(xué)大師朱光潛先生曾經(jīng)說過：“我在讀了聊齋之后，就難免的愛上了那些夜半美女。”這里的夜半美女也多半是讓人憐愛的狐貍精們。由于被封建思想以及倫理道德的壓迫束縛，處在當(dāng)時中國封建社會的廣大婦女大多遵循著“父母之命，媒妁之言”，從而能喪失了對愛情的渴求，倘若真有哪一個女子在那個男權(quán)統(tǒng)治的社會下，爭取自由戀愛，爭取婚姻自由，姑且不論她周圍的親戚朋友是否能正眼看她，只當(dāng)時的社會輿論也會將她壓趴下，使其痛不欲生并有可能走上絕路。雖說在幾千年的封建社會里，女性要做到真正意義上追求愛情婚姻的自由是相當(dāng)困難的，然而我們卻不能忽視，無論在什么年代，人總是有所追求的，其中包括對愛情的追求。這是人性的自然追求，尤其是長期飽受封建壓迫的女性，在這方面更加強(qiáng)烈�！读凝S志異》中就有這些人物的代表，就以全書占得比例最多的鬼狐仙怪為例。
白秋練，在我眼里夸張一點(diǎn)說，她就是人魚公主。她與童話故事中的人魚有著極大的相似之處。白秋練是洞庭湖里的魚精，聽見少年慕蟾宮臨河詠詩，由于她偷聽時被發(fā)現(xiàn)后，“望見生，急避去”。從這里可以看出，她是一個通曉事理，性格含蓄內(nèi)斂的女子，她的急避不同于《聊齋》里其它狐媚鬼怪半夜三更到某書生房內(nèi)自薦枕席。但由于她內(nèi)斂含蓄的性格，使得其始終不愿對自己的愛情踏出一步。以致到最后相思成疾“至絕眠餐”。因為她的知書達(dá)理，所以一見到“執(zhí)卷吟詩”的慕生，立即視為知音，并且愛上了他，但遭到了慕蟾宮父親的極力反對，對此，白秋練并沒有失去追求幸�；橐龅男判摹Ｔ谂c慕父的屢次“較量”中，逐漸認(rèn)識到“凡商賈志在利耳”的道理，然后憑著自己超人的本領(lǐng)，使其“得厚息”，終于以金錢利益打動了這個封建老頑固的心，得以與心愛的慕生結(jié)為美滿伉儷。她通過自己的努力，解開了封建教條的枷鎖，這一點(diǎn)是值得肯定的。
2.英武勇敢的女俠形象。
眾所周知。女性幾千年來一直作為弱勢群體，而蒲松齡則在《聊齋志異》中刻畫了許多英勇的女性形象，說明了其思想具有與眾不同的先進(jìn)，而他所塑造的這些女性形象，每一個都刻畫得甚是精彩，讓人有一種干脆歷練的快意。
《俠女》《紅玉》《庚娘》都是通過復(fù)仇的故事情節(jié)來表現(xiàn)出對暴虐的反抗，表現(xiàn)的是不同凡俗的俠氣與臨亂不驚的膽識。如《庚娘》，庚娘與丈夫一家老小坐船逃往南方躲避戰(zhàn)亂，同船之人看上了庚娘的美貌想要得到她，遂將庚娘丈夫一家趁著夜色全部推下了水，當(dāng)庚娘得知后，忍辱負(fù)重，假意順從，跟著歹人王十八回了家，找個機(jī)會殺了他為丈夫報仇，并且與溺水未死的丈夫團(tuán)聚。這其實體現(xiàn)了一句古話“善有善報惡有惡報”，我想，這正是蒲松齡想要表達(dá)的意義吧。
《聊齋志異》可謂是描寫奇異故事的集大成者，不僅數(shù)量多，而且其中塑造的女性形象也豐富多彩，蘊(yùn)含深刻。在眾多故事中，幾乎所有的篇章都有女性，她們都突破了封建文化“女子無才便是德”，“女人不應(yīng)拋頭露面”，“婚姻就是父母之命媒妁之言”這樣傳統(tǒng)的思維模式，以女性特有的特征來展示另一種風(fēng)格，將帶有“神鬼性”色彩的女子賦予人間世俗的生活特征，并且引入生活中活生生的人物，豐富這些形象。而這些，就是不同于當(dāng)時其他書籍的特別之處，也正是我們長久以來都喜歡它的原因之一。
參考文獻(xiàn)：
[1] 王海燕. 《聊齋志異》異類仙化現(xiàn)象研究東方論壇. 2010(05)[J].
[2][3]王雪梅.《感人至深的狐女——談<聊齋志異>中的小翠》
文學(xué)與新聞傳播系 祁琪 |
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