摘要:在面對(duì)國(guó)家宏觀經(jīng)濟(jì)快速推進(jìn)的當(dāng)下，在國(guó)民謀求自身利益的心理普遍膨脹的氛圍中，作為“軟實(shí)力”的文化干預(yù)，對(duì)其規(guī)范社會(huì)的科學(xué)運(yùn)行，平抑和制衡人們的畸型欲望，以及矯枉過(guò)正的教育作用就顯得十分重要。文化的意識(shí)形態(tài)特性，決定了它在社會(huì)運(yùn)行中必須構(gòu)筑公共服務(wù)文化和思想教育文化建設(shè)的強(qiáng)大機(jī)制，以便使得清廉文化的正能量進(jìn)一步彰顯，社會(huì)腐敗文化和媚俗文化的陰霾逐一消弱。因此，構(gòu)筑強(qiáng)有力的有效的文化干預(yù)機(jī)制便成為當(dāng)務(wù)之急。
關(guān)鍵詞：文化干預(yù)；軟實(shí)力；有效機(jī)制
社會(huì)作為一個(gè)綜合性的大舞臺(tái)，文化生態(tài)的優(yōu)化程度，直接輻射和影響著每一個(gè)人文化品格、性情的優(yōu)劣。那么，如何提升社會(huì)文化生態(tài)的文明程度，廓清種種不利于社會(huì)健康發(fā)展的生態(tài)浮象，構(gòu)筑有效的文化干預(yù)機(jī)制就顯得尤為重要。
作為國(guó)家形象，民族的生存和發(fā)展而言，文化是及極其重要的精神支柱，是成就大國(guó)地位的核心因素。從這一層面來(lái)說(shuō)，建構(gòu)文化戰(zhàn)略理論和文化自覺(jué)自信意識(shí)就成為當(dāng)下的前沿話題。歷史證明，中華民族文化是一個(gè)生生不息，具有寬廣胸襟的極強(qiáng)的包容性的文化。但是，自從五四以來(lái)百年文化史進(jìn)程看，這種包容性也在悄然地發(fā)生著變化，即在面對(duì)外來(lái)文化的沖擊下，其內(nèi)在的辨別力，拒腐力減弱，本民族文化的自覺(jué)、自信和堅(jiān)守力在消退。于是繁衍出當(dāng)下文化發(fā)展中文化消費(fèi)的泛濫，和文化受眾群體文化自覺(jué)和自信的缺乏。這是當(dāng)前意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)應(yīng)充分認(rèn)知這一現(xiàn)象的重要問(wèn)題，是到了應(yīng)該建立社會(huì)和文化教育干預(yù)機(jī)制的非常時(shí)期。
文化干預(yù)在社會(huì)運(yùn)行中有著極其重要的調(diào)節(jié)、中和及引領(lǐng)作用。當(dāng)前的改革深化正處在一個(gè)重要而特殊的歷史發(fā)展時(shí)期。國(guó)際社會(huì)的急劇變革，使得社會(huì)前行中諸多不確定、不穩(wěn)定因素增多。國(guó)家問(wèn)題爭(zhēng)端，地區(qū)經(jīng)濟(jì)掣肘，民族矛盾上升，熱點(diǎn)焦點(diǎn)問(wèn)題起伏不平，使得我們的外部發(fā)展環(huán)境日趨復(fù)雜。而國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)體制的變革，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)，又帶來(lái)了局部利益的調(diào)整，這些社會(huì)深刻轉(zhuǎn)型期亟待解決的不平衡突出問(wèn)題和現(xiàn)象便不斷涌現(xiàn)。在這種復(fù)雜的形勢(shì)下，文化的調(diào)節(jié)、中和作用，影響、引領(lǐng)作用比以往任何時(shí)候都顯得重要，需求更為廣泛。所以，用文化引領(lǐng)方向，凝聚共識(shí)，團(tuán)結(jié)力量，增強(qiáng)信心和化解矛盾，便成為我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)營(yíng)造良好環(huán)境的一項(xiàng)戰(zhàn)略舉措。
然而文化的意識(shí)形態(tài)特性，又決定了其內(nèi)涵和指向的寬范性、不易把握性以及隱性和顯性的諸多表征。隨著社會(huì)的發(fā)展和推進(jìn)，原有的文化形態(tài)在消失或轉(zhuǎn)換，新的文化形態(tài)又滋生和出現(xiàn)，而人們的思想觀念，價(jià)值取向又受不同文化思潮的影響又有新的變化。那么，文化本身的不易把握性又附著了時(shí)勢(shì)趨動(dòng)的變異性，使得正能量的文化“軟實(shí)力”和與之相反的文化“軟耗力”同時(shí)存在。于是好多問(wèn)題表面看起來(lái)似乎是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題，但其骨子里仍是文化問(wèn)題，是這個(gè)民族積淀成形的文化意識(shí)、文化理念、文化心理等的背景下所暴露出的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問(wèn)題。所以，透過(guò)現(xiàn)象看實(shí)質(zhì)，其終結(jié)仍在文化，文化仍是根。
那么如何把脈和認(rèn)知文化的特有形態(tài)。我以為文化既然屬于意識(shí)形態(tài)層面，就具有多樣性，多層面，如地域文化、民俗文化、歷史文化、教育文化、慈善文化、生態(tài)文化、婚嫁文化、旅游文化，等等。如果從人類文化的終極關(guān)懷看，可凝聚為兩類文化的建設(shè)：一是公共服務(wù)文化的投入和建設(shè)，（即硬件文化建設(shè)），這屬于文化惠民，文化利民之生活層面的問(wèn)題。二是思想意識(shí)文化的強(qiáng)化和提升（即軟性文化教育），這屬于民眾文化素養(yǎng)、文化學(xué)養(yǎng)的人格層面問(wèn)題。而后者是重點(diǎn)和難點(diǎn)。很難、極難、非常難。當(dāng)前諸多問(wèn)題無(wú)不出在這類文化形態(tài)上。因此，對(duì)兩類文化形態(tài)存在的問(wèn)題和解決思路的思考就十分必要。
首先，公共服務(wù)文化建設(shè)，作為硬件文化建設(shè)應(yīng)是一項(xiàng)巨大的、長(zhǎng)期的，涉及民眾群落范圍較大的投入工程。改革開(kāi)放三十年來(lái)，雖然取得的成就是顯著的，但是往往扎堆在經(jīng)濟(jì)建設(shè)領(lǐng)域，使得整個(gè)社會(huì)形成了一種拜物崇金的意識(shí)潮流而難以抑制，這是當(dāng)今社會(huì)中甚為憂患和焦慮的問(wèn)題。當(dāng)然，我們毋庸置疑，這是時(shí)代進(jìn)步所置換來(lái)的物質(zhì)財(cái)富，然而我們又不得不懷疑，在以犧牲文明生態(tài)為代價(jià)的置換似乎太昂貴了。因?yàn)闆](méi)有了文明之規(guī)，一切事情都在走樣變調(diào)，變得恍惚、模糊和迷糊�，F(xiàn)代化、高科技、大都市、快物流之宏觀霓虹讓人炫目；政府要的是GDP，官員謀的是政績(jī)，百姓求的是實(shí)惠，這些無(wú)不推動(dòng)著社會(huì)更趨物質(zhì)化。整個(gè)社會(huì)中無(wú)論廟堂還是坊間，官家還是常人，大思維還是小九九，一切終極目標(biāo)都指向了一個(gè)詞——“財(cái)富積累”，而淡忘和疏遠(yuǎn)了精神文化的提升。于是，拜金潮漲，文明潮退，一副窮盡資源換資本，透支后代富前代之攫取貪婪，欲壑難填的畸形社會(huì)浮象昭然若世。人們?cè)隗@喜與恐慌，富裕與貧困，滿足與失去，競(jìng)爭(zhēng)與蠶食，真言與假語(yǔ)，壓抑與無(wú)奈等等的狂顛中，模糊了清徹的原樣，遮蔽了原本的善良，消失了以往的靜氣，在欲望快車循駛的高速環(huán)道上煩躁著，疲憊著……問(wèn)題的復(fù)雜性豈止如此，令人深思。這是極大忽略了文化意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域建設(shè)的必然惡果。面對(duì)文化建設(shè)缺失“欠費(fèi)”的不協(xié)調(diào)現(xiàn)狀，政府要做的首先是公共服務(wù)文化的投入和建設(shè)，即硬件文化建設(shè)，一個(gè)看得見(jiàn)，摸得著，覆蓋面較大的關(guān)乎文化惠民、文化利民的文化物質(zhì)層面的生活氛圍和良好場(chǎng)所，是老百姓感受到生活環(huán)境的清雅、潔凈、文明、和諧、爽心、快慰、安寧和舒心，而不是在叫賣、推銷、交易、廣告、利欲文化等的物質(zhì)狂潮包圍中煩躁和焦慮。因此，公共服務(wù)文化體系的建立是當(dāng)務(wù)之極，須制定規(guī)范化的標(biāo)準(zhǔn)體系，形成標(biāo)準(zhǔn)化的示范區(qū)予以社區(qū)逐一推廣。近年來(lái)，各地文化站、社區(qū)組織引導(dǎo)形成的形式多樣的文化活動(dòng)，如舞蹈隊(duì)、歌詠隊(duì)、體操隊(duì)、戲曲班、書(shū)法班、郊游群、老年大學(xué)等等以人為中心的文化愉悅活動(dòng)，如文化廣場(chǎng)、健身場(chǎng)所、文化墻、健身館等等以文化設(shè)施，體育器材、戶外休閑活動(dòng)區(qū)域等等以硬件建設(shè)投入的工程，都是在改變、沖談和平抑商品氛圍對(duì)人們心靈及精神擠壓的一種有效的文化教育手段，都是在不斷提升人們回歸精神追求，淡薄物質(zhì)欲望的一種實(shí)在的文化教育思路和舉措。
要看到公共服務(wù)文化的建設(shè)，其難度就在于“公共服務(wù)”上。因?yàn)槭巧婕肮踩后w，所以面廣量大矛盾多。從服務(wù)體系本身看就有著因地制宜地方特色彰顯的問(wèn)題，一統(tǒng)化，模式化，一刀切自然行不通；而制度設(shè)計(jì)和管理的穩(wěn)定性，長(zhǎng)效經(jīng)費(fèi)和專業(yè)人才配備的鏈條性，部門統(tǒng)籌協(xié)調(diào)和監(jiān)督制約機(jī)制的完善堅(jiān)守性，文化執(zhí)法隊(duì)伍制度的確保性，先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的交流和共享性等問(wèn)題就成為相互連鎖，環(huán)環(huán)絲扣的科學(xué)機(jī)制，缺一不可，否則機(jī)制斷裂，服務(wù)不實(shí)，政府便失信于公共，使得政府投入的一切文化建設(shè)硬件未能獲取相應(yīng)的文化教育、文化愉悅的良好收獲和社會(huì)效果。所以說(shuō)，公共服務(wù)文化的建設(shè)是一項(xiàng)極其復(fù)雜的綜合性工程，各種互為、滲透、掣肘的社會(huì)動(dòng)態(tài)因素極多，要實(shí)現(xiàn)它，需要社會(huì)、政府、民眾的共同合力。事實(shí)上，一項(xiàng)公共服務(wù)文化建設(shè)工程的完成，政府是關(guān)鍵（決策、資金），民眾是主體（知情權(quán)、參與權(quán)、表達(dá)權(quán)和監(jiān)督權(quán)的完善），專家是參謀（方略、智慧），即三位一體的動(dòng)態(tài)互為關(guān)系。只有在這一“鐵三角”的框架和默契下，以其共同堅(jiān)守的理念，堅(jiān)信的信念，對(duì)路的方略之確保，公共服務(wù)體系才有變成現(xiàn)實(shí)的可能。
其次，思想意識(shí)文化建設(shè)是一種曉情明理的軟性教育工程，有著主客觀細(xì)致耐心，循序漸進(jìn)，常抓不懈，逐步升層，以及反彈起伏，波動(dòng)柔性的特點(diǎn)。所以其問(wèn)題就常常于看似正常的環(huán)境下，常態(tài)的工作環(huán)節(jié)中孕育著，存在著，進(jìn)而被遮蔽著。由于思想意識(shí)文化建設(shè)的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)，一些問(wèn)題的發(fā)端和發(fā)展又都是在政策、法律的邊沿作著曲線式的演繹，常人之眼難以洞穿，即使問(wèn)題爆發(fā)，也常常有客觀上的利益“保護(hù)傘”或以改革中的失誤，或以改革難免而予以沖談消解，這就給問(wèn)題的再次惡性突發(fā)埋下了更大程度的危害。如上文所提很難、極難、非常難就在這里。那么，如何認(rèn)知和解決當(dāng)前思想意識(shí)文化領(lǐng)域存在的問(wèn)題，究竟怎樣使民眾在享有公共服務(wù)文化硬件建設(shè)的基礎(chǔ)上，提升思想意識(shí)文化建設(shè)的水準(zhǔn)和層次。
當(dāng)前思想意識(shí)文化領(lǐng)域的主要問(wèn)題，宏觀導(dǎo)向主旨不明，整個(gè)文化市場(chǎng)秩序混亂，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的倡導(dǎo)依然被拜金文化所包圍。從圖書(shū)出版、影視制作和一些文化工程策劃等，從作家、藝術(shù)家和文化職能部門作為、政策導(dǎo)向等，拜金拜物本位利益欲望依然濃厚，部門和個(gè)者心靈遠(yuǎn)未凈化，所以導(dǎo)致著明面上常常出現(xiàn)虛空說(shuō)教宣而不實(shí)的現(xiàn)實(shí)悖論現(xiàn)象。微觀實(shí)施也在衍生走樣，隨意切割巧取所需。中央的一項(xiàng)文化好政策，在中下層實(shí)施執(zhí)行中由于本位或個(gè)者經(jīng)濟(jì)利益和欲望的左右，也就常常衍生走樣，再造出一個(gè)所謂美其名曰的“惠民利民工程”。于是上邪下就歪，文化公信意識(shí)就自然失范，民眾行事隨之無(wú)規(guī)，我行我素任意為之�？梢哉f(shuō)是亂象紛擾，核心文化主導(dǎo)意識(shí)散淡。那么導(dǎo)致這些文化亂象問(wèn)題的終結(jié)在哪里，我以為，一是黨內(nèi)官員職務(wù)犯罪嚴(yán)重腐蝕著黨風(fēng)，“房叔房姐”案，“鐵老大巨貪”案，“表叔斂財(cái)”案，以及近日“中石油高管”調(diào)查案，等等大大小小的“老虎”和“蒼蠅”的文化齷齪行徑，極大地消解了老百姓對(duì)黨的信任度。而官商利益組合驅(qū)動(dòng)又嚴(yán)重影響著民風(fēng)，民眾對(duì)政府的信任度在滑坡，官員公款消費(fèi)竟年高達(dá)3000億，老百姓感情承受斷裂，于是仇官仇富心理上升。這即上梁不正下梁歪的文化惡果，說(shuō)明思想意識(shí)文化建設(shè)教育的失范，失規(guī)，官員文化品格的失德和失信（五屆“兩會(huì)”民意調(diào)查廉政問(wèn)題均位于前三）。這不得不說(shuō)腐敗文化依然在暗流涌動(dòng)。所以，應(yīng)將倡導(dǎo)、強(qiáng)化清廉文化教育確定為國(guó)策主旨文化地位。二是由于腐敗文化的負(fù)面影響，以及老百姓正面求幸福的利益訴求（有道取財(cái)）的自然成合，又大面積導(dǎo)致了全社會(huì)欲望文化的功利性熱浪。于是，一個(gè)欲望社會(huì)的浮躁成為現(xiàn)實(shí)。如文化界的冷文學(xué)熱文化現(xiàn)象；教育界的急功近利辦學(xué)現(xiàn)象；學(xué)術(shù)界的沽名造假學(xué)理缺失現(xiàn)象；旅游界的忽悠文化導(dǎo)向現(xiàn)象；政界的升職買官腐敗現(xiàn)象；商界利欲至上信譽(yù)喪失現(xiàn)象，等等。這種不健康的文化生態(tài)環(huán)境、氛圍是極具誘惑性，腐蝕性和代際濡染性。三是，再由于欲望文化的功利性推動(dòng)，更導(dǎo)致了人心不古，道德失落，素質(zhì)下滑，正氣微弱，精神遠(yuǎn)去，使得全社會(huì)的上空頹廢文化的陰霾重重。如果不是粉飾現(xiàn)實(shí)而面對(duì)，不是廉價(jià)歌頌而聚焦的話，那么這種文化生態(tài)現(xiàn)狀就有勇氣坦然面對(duì)了。
鑒此，上述三個(gè)問(wèn)題其背后所呈現(xiàn)出的是三種文化，即腐敗文化、欲望文化和頹廢文化，與當(dāng)前清廉文化的正能量形成了尖銳的矛盾對(duì)立。那么如何認(rèn)知和應(yīng)對(duì)這些問(wèn)題，策略在哪，我覺(jué)得仍然依偱思想意識(shí)文化建設(shè)的規(guī)律而行之，這就是：強(qiáng)化官員、公職人員的清廉文化素質(zhì)教育，上行下效以促進(jìn)黨氣的好轉(zhuǎn)；強(qiáng)化社會(huì)人誠(chéng)信文化素質(zhì)教育，以摒棄討巧虛空呼喚務(wù)實(shí)民風(fēng)的教育；倡導(dǎo)慢文化常態(tài)性素質(zhì)教育，以平抑談化社會(huì)欲望功利的教育；關(guān)閉或減少文化宣傳的市場(chǎng)化誘導(dǎo)行為，遵循循序漸進(jìn)的規(guī)律性教育；教育界施行文化素質(zhì)和專業(yè)結(jié)合的教育，確立教育對(duì)象的人生價(jià)值觀；深化傳統(tǒng)文化中人倫素養(yǎng)教育，膜拜古人回歸人化自然平靜生存方式的教育；汲取西方科學(xué)文化理念，改變和引導(dǎo)國(guó)人種種文化接受誤區(qū)的教育。這些具有科學(xué)性，規(guī)律性的思想意識(shí)文化建設(shè)的教育，必能增強(qiáng)全民文化自覺(jué)及文化自信意識(shí)，以立足文化治國(guó)之本，療救社會(huì)生態(tài)垢病，最大限度地凝聚先進(jìn)思想意識(shí)文化建設(shè)認(rèn)知之共識(shí)。
文學(xué)與新聞傳播系教授：馮肖華 |
大校網(wǎng)站
聯(lián)系我們
公安機(jī)關(guān)備案號(hào)：61011602000152