摘要： 20世紀中國文學(xué)的發(fā)生、起步和發(fā)展，是以現(xiàn)代性、自覺自信意識為特征的史學(xué)進程，雖然期間有過“五四”和新時期兩次歐美文化中國潮的侵入和激發(fā)，使得本時期百年文學(xué)出現(xiàn)了諸多新機。但是由此也導(dǎo)致了諸多文學(xué)意識的偏頗和深層文學(xué)理念隱患的存在。這就是五四文學(xué)新機的自覺與偏執(zhí)；文革文學(xué)荒漠的自省與尋求；新時期文學(xué)自強的西化與狂熱；新世紀文學(xué)自信的尋找與回歸的畸形路徑。面對這樣一種充滿著狂熱、狂躁，此起彼伏意識的文學(xué)場，失掉和擠兌的是民族文學(xué)的自尊和存在。因此，尋找20世紀以來中國文學(xué)的自信力和自信心，便成為當下學(xué)界的共同話題，也是本文所要闡述的命題。
關(guān)鍵詞：歐美文化；中國文學(xué)；自信力；新機與隱患
20世紀中國文學(xué)的百年歷史進程，始終伴隨著文學(xué)本身自省、自覺、自信、自強的律動訴求在前行。這不僅是一個民族文化意識的夢醒和自覺，同時也是人類何以實現(xiàn)從蒙昧到文明發(fā)展的共有挑戰(zhàn)。作為與古羅馬、埃及文明輝煌齊名的泱泱大國，也正是在歷史賜予的文化挑戰(zhàn)中，汲取、修復(fù)、融合和恒定著本民族文學(xué)的應(yīng)有格局及民族文學(xué)自信力的考量。發(fā)生在20世紀初期(五四文學(xué)運動)和末期（新時期文學(xué)復(fù)興）的兩次歐美文化中國潮，就典型地彰顯了文學(xué)本身自省、自覺、自信、自強的律動訴求和民族文學(xué)自信力的歷史建構(gòu)。期間既有自省、自覺之路徑的感動，也有自信、自強之方向的深思，更有其尋求過程中的盲目盲動、失掉本我難以把持的悲哀。本文就20世紀中國文學(xué)自信力發(fā)展曲線的文學(xué)事實，對歐美文化中國潮的新機與隱患，20世紀中國文學(xué)自信力的民族性、實踐性話題作以探討。
一、五四文學(xué)新機的自覺與偏執(zhí)
大凡世界文學(xué)發(fā)展進程，無不是在本土與外來文學(xué)相融共濟的涅槃中得以再生，這是一條無國界阻隔的文學(xué)發(fā)展的成熟的史學(xué)普遍規(guī)律。五四新文學(xué)作為20世紀中國文學(xué)首次西學(xué)東漸的潮頭，其積極意義就在于撼動了封建時代的道統(tǒng)文學(xué)，顛覆了阿諛孤芳的貴族文學(xué)，擯棄了遷晦艱澀的病態(tài)山林文學(xué)形態(tài)，等等。使得長期侵淫著封建意識形態(tài)的文學(xué)構(gòu)體，終于在歐美文化新機的沖擊下而破局，而搖撼和坍塌，顯示出了20世紀初葉中國新文學(xué)現(xiàn)代性的文學(xué)自覺超越意識，文學(xué)尋求創(chuàng)新的自省意識得以彰顯。所謂“詩界革命”、“文界革命”；所謂“人的文學(xué)”、“平民文學(xué)”；所謂“民主、科學(xué)”等等的西學(xué)東漸文學(xué)新質(zhì)、新象氛圍的實踐成效，正是一代知識分子現(xiàn)代價值觀的緣起與勃動，一次首次吸納西方現(xiàn)代文化激烈撞擊猛省的自覺蛻變。千年古國文學(xué)正是借助五四新文化運動歐美文化中國潮的新機，臧否著封建制度及思想體系，啟蒙著“人”的觀念的現(xiàn)代意識，變革著文學(xué)本體語言諸因素，接通著與世界文學(xué)構(gòu)架的橋梁�？梢哉f，歐美文化中國潮的新機，奠定了20世紀中國文學(xué)審美價值取向的觀念基礎(chǔ)，心理認同基礎(chǔ)，及其文學(xué)傳播接受基礎(chǔ)這樣一個前所未有的新文學(xué)時代。
但是，一個新文學(xué)時代的開辟，總會有他不完備的問題。激進的五四文學(xué)革命，狂潮般的西學(xué)東漸的沖刷和覆蓋，尤其是在鮮明的中西文學(xué)撞擊對照中，在審視傳統(tǒng)文化舊有中。倡導(dǎo)者們一些自卑自短的虐己心態(tài)所產(chǎn)生出的自悲心理，導(dǎo)致了全盤西化的文化盲動。于是，視傳統(tǒng)文化一概為封建之舊文化、舊道德、舊思想、舊觀念，視傳統(tǒng)文明為“吃人的筵席”，公開宣稱要清算“四千年的舊賬”。其個中的不慎思，缺分辯，厚西學(xué)薄中學(xué)的一概論顛覆思維就顯得有些倉促與偏激，主觀和絕對，盲目和盲動，其缺憾也就可見了。如維新改革者裘廷梁認為“文言誤了中國歷史兩千年”，“文言之美，非真美也”。[1]（p26）陳榮袞認為“用文言，全民如處黑暗；改白話，人民嬉游于不夜”。 [2] 錢玄同視舊文學(xué)為“選學(xué)妖孽，桐城謬種”。 1984年，梁啟超以西學(xué)現(xiàn)代思潮替代中國圣賢經(jīng)典章句，以破擬桐城派之古文，尤其是陳獨秀悲其傳統(tǒng)文化之衰，做人亦無一立地了。“一國之民精神上物質(zhì)上如此墮落，即人不伐我，亦有何顏面有何權(quán)利生存于世界。”[3]（P125)這種表現(xiàn)在倡導(dǎo)白話文，反對文言文層面上的批判尊孔讀經(jīng)，讀經(jīng)救國，整理國故，不模仿古人，以及貶斥京劇，排斥漢字的種種言語和行為的偏激與偏頗，進而引發(fā)了“打到孔家店，火燒趙家樓”摧毀傳統(tǒng)文化的強大社會思潮。新文化創(chuàng)導(dǎo)者，將象征儒家傳統(tǒng)文化的“孔家店”作為突破口，把號稱“至圣先師”的孔夫子作為這一文化的代表而加以撻伐，孔子無疑成為罪魁禍首。而文學(xué)主將魯迅當時的情緒是，對傳統(tǒng)文化的態(tài)度采取了“置于死地而后生”的極端性的文化攻略。竟然也說出了“漢字不滅，中國必亡”的激進話語（當然，魯迅也說過漢字有“三美”，即音美以感耳，形美以感目，意美以感心的冷靜時節(jié)的合理話），進而視梅蘭芳的京劇表演藝術(shù)為“梅毒”，將傳統(tǒng)文化總稱為“黑染缸”等等說辭。在新文化倡導(dǎo)者雙方論戰(zhàn)中，當有著新人文主義思想的梅光迪提出“昌明國粹，融化新知，以中正之眼光，行批評之職事”的客觀合理主張，[4]（p168）希望尊崇中國古圣先哲，以抵達古今中西融貫之目的良好愿望時。魯迅的反應(yīng)極為強烈，諷刺這些新學(xué)兼舊的學(xué)者為“于新文化無傷，于國粹也差得遠”。這種簡單化，絕對化的激進情緒之于文學(xué)主將，其余倡導(dǎo)者感情傾向之偏頗就可見一般 。如陳獨秀的《孔子之道與現(xiàn)代生活》，吳虞的《儒家主張階級制度之害》，李大釗的《孔子與憲法》，以及魯迅《隨感錄》中諸多篇章的文化批判思維無不帶有可敬可愛的撻伐激情色彩。
應(yīng)該說，中國的傳統(tǒng)文化是國家賴以生存的倫理基礎(chǔ)。它以儒家思想為主體，形成了以儒學(xué)為核心的思想體系，即國學(xué)體系。而國學(xué)的核心是儒學(xué)，儒學(xué)的核心是經(jīng)學(xué)，即四書五經(jīng)各要義的許多優(yōu)秀文化精華。如民本思想，孝悌倫理，禮儀廉恥，仁義禮智信，尊崇先賢，英雄崇拜等等信仰、信條和文化意識（當然也有“三綱五常”等等文化糟粕）。正是這些古代先哲精心構(gòu)畫出的倫理思想，在規(guī)范著國人的一切行為規(guī)范，且已鑄就了中華民族的一種集體無意識的文化心理積淀。那么，傳統(tǒng)文化，既為文化，那 “文”的詮釋就在于傳統(tǒng)文化知識的堆積和應(yīng)用；那“化”的解釋就有著教育，“化人”，“化境”，對人的教化和美育。一概的顛覆、否擬這些文化的存在，其五四文學(xué)革命豈不又拐入文化虛無的歧途。所以，那種極端的“漢字必滅，中國必亡”， “文言誤了中國歷史兩千年”， “用文言，全民如處黑暗”等的批判尊孔讀經(jīng)，打到孔家店的盲目話語和盲動行為，極大地遮蔽了傳統(tǒng)文化的諸多優(yōu)長。使得10年代以降的20年代的文學(xué)成為新革命文學(xué)，30年代的文學(xué)成為了激進的左翼文學(xué)，40年代的文學(xué)成為了血與火的戰(zhàn)爭文學(xué)，50年代的文學(xué)提升為政治的文學(xué)，60年代的文學(xué)演變成為了階級斗爭文學(xué)，直至70年代的文學(xué)成為了陰謀家的。一個偏執(zhí)狂躁的否擬傳統(tǒng)，否抑傳統(tǒng)文學(xué)怪圈的造就。百年文學(xué)的自信心、自信力還在哪里呢！
二、文革文學(xué)荒漠的自省與尋求
20世紀中葉，文化大革命紅色風暴的疾風，傳統(tǒng)文學(xué)和近現(xiàn)代文學(xué)成了名副其實的革命屠場。當傳統(tǒng)文化的斷裂，文學(xué)被強力驅(qū)趕至一個荒蕪的極致境地時，其文學(xué)外延枝葉的式微和文學(xué)內(nèi)涵精神的枯竭，使共和國初年文學(xué)的自信、自強與輝煌在瞬間黯然、坍塌。文學(xué)進入了長達十年之久的幽幽黑洞。此時，五四文學(xué)激發(fā)出的自省、自覺、自信、自強的律動訴求在消退和喪失。強大政治慣性的擠壓，幾個歷史罪人的撻伐，20世紀中國文學(xué)苦不堪言，竟然成為世界文學(xué)園地上罕見的荒蕪期。毛澤東在回顧“文革”文學(xué)時，曾表示過這樣一個意思：這是一個沒有詩歌，沒有小說，沒有戲劇，沒有文學(xué)評論的文藝上的荒蕪時期。然而，文學(xué)作為一種意識形態(tài)的存在，其生命的本能是生生不息。所謂“野火燒不盡，春風吹又生”就是對文學(xué)生命的形象敘說。從這個意義上講，此時低谷時期的文學(xué)，依然在自省、自覺、自信、自強的生命慣性的律動訴求中抗爭，在畸形政治的強暴下曲委的生發(fā)、發(fā)展著。舒婷的《船》，芒克的《相信未來》，綠源的《重讀<圣經(jīng)>》，曾卓的《懸?guī)r邊的樹》，張揚的《第二次握手》，郭小川的《團泊洼的秋天》，以及“天安門詩歌”等等文學(xué)的存在。這些分別寫于1972-1976非常年間對抗高壓淫威的不屈的地下文學(xué)的戰(zhàn)斗篇章，顯示著文學(xué)生命的不可欺凌和文學(xué)精神的應(yīng)有貴氣，是20世紀中國文學(xué)中最為悲壯的挽歌和壯歌，是文學(xué)再次自省、自覺、自信、自強生命地火的必然運行。正如郭小川所言，這些“矛盾重重”，“埋在壩下的詩篇”，“也許不合你秋天的季節(jié)，但到明春準會發(fā)芽”。 [5]（p32） 這是詩人于文化荒漠中文學(xué)生命自信力的預(yù)言，是文學(xué)本體自覺回歸的呼喚，是文學(xué)精神自強的期盼代言。為此，一個文學(xué)自省、自覺、自信、自強的新一輪涅槃訴求將在非常時期狹小的文學(xué)空間升騰、彰顯。
三、新時期文學(xué)自強的西化與狂熱
緣于改革開放，上世紀80、90年代的中國文學(xué)，再次迎來了歐美文化狂潮的又一輪沖擊 。與五四文學(xué)時期不同的是，此次西學(xué)東漸是在長達十年之久的文化荒漠饑腹中的吸納，所以其吸納方式的蠶食，指向的顛覆，文化的拿來之意識是前所未有的快捷、全盤與覆蓋而無從辨識。此前海子、顧城、路遙等作家的胸懷文學(xué)立命、文學(xué)救世的憂患意識，被諸如痞子作家王朔們反其道而消解和顛覆。單從文學(xué)層面說，這是抽調(diào)文學(xué)之魂的第一人，也算一個“啟蒙”性人物。于是，從新思潮，新理論，新批評；到新作家，新文本，新名詞，新話語；再新電影，新音樂，新美術(shù)等等藝術(shù)形態(tài)，又所謂喚醒了創(chuàng)作主體的新寫手，新人類，新女性等等群體的叢涌，以及隨之而來的后現(xiàn)代、后殖民、后歷史等等“后”字號文學(xué)書寫，使得文學(xué)場紛亂，作家價值觀飄搖。文學(xué)之魂逐步被剝離、丟失、改變。一切標榜以新唯美，以新為時尚和前衛(wèi)的理念覆蓋了文學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)、教育等領(lǐng)域；與之相對，以顛覆為目的顛覆英雄，消解崇高，解構(gòu)精神，放逐思想的所謂新銳批評橫空出世，自謂或他謂之為前衛(wèi)精英，新銳批評。從80年代初痛罵魯迅直至金庸的痞子王朔始，歷經(jīng)馬原、余華等的先鋒實驗；池莉、方方等的寫作零度感情；徐星、殘雪等的現(xiàn)代荒誕標示；衛(wèi)慧、棉棉等的下半身性意識宣泄；莫言、格非等的后現(xiàn)代崇高解構(gòu)；林白、海男等的個體私秘揭示；二月河等的帝王宮廷寫作的風起；韓寒、郭敬明等的80代小資自戀自賞；畢宇飛、朱文等的新生代社會邊緣敘事；蔡智恒、安妮寶貝等的網(wǎng)絡(luò)寫作的良莠兼混。等等。一句話，西方的月亮比東方的圓。使得1985年以來如王蒙、高曉聲、諶容、蔣子龍、路遙等作家以文學(xué)立命、文學(xué)救世的憂患意識和使命精神，以及理想主義文學(xué)高度的自信力一路被解構(gòu)。西方百年文學(xué)思潮的粉墨登場，在新時期短短20余年的文學(xué)園地，成為了歐美文化思潮、思想、主義、流派的操練場。其隱患直接影響著作家價值觀念的紊亂，文學(xué)精神之魂的逐一剝離。于是欲望化、庸俗化、市場化，票房、獎杯、榮譽、紅地毯，成了諸多作家們的夢想和追求。言志、載道、為民請命、思考民族、國家、社會、民生、人性等的民族自信力的作品在銳減，更不要說為文學(xué)殉身的壯美了。這是一段文學(xué)飄失價值觀的亂象時節(jié)，一個個所謂文學(xué)“啟蒙者”卻在制造著這樣的亂象。在這個問題上許多作家被私欲私情蒙住了雙眼而不能洞穿，被瑣屑陳念裹步而無一遠瞻，使得文學(xué)的氣象漸折，風骨不足，精神委疲，勁道退位。其后的文學(xué)價值隱患，倫理道德隱患，文學(xué)生態(tài)隱患已日漸見出。當然，從積極方面看，我們并不排除歐美文化中國潮所帶來的文學(xué)技術(shù)性層面的出新，文學(xué)視野開拓層面的推進，文學(xué)品種多樣層面的繁榮。但是這種以技術(shù)置換精神的買賣，對于脆弱的新時期文學(xué)而言實在并非贏家，反倒是一種看似金玉其外，實為敗絮在中的文學(xué)自信力的致命傷害。因為，就其理論指質(zhì)而言，現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義的主旨是反對事物的總體性、同一性，強調(diào)事物的差異性、異質(zhì)性。在文化領(lǐng)域中的表現(xiàn)是反權(quán)利、反神圣、反主流、反崇高、反英雄化，崇尚顛覆和解構(gòu)，強調(diào)的是破壞。這一理論的過度發(fā)散，正好迎合了一些文學(xué)狂人，批評狂者的說辭而借著所謂創(chuàng)新的由頭更為肆意魍魎，任其言語跑馬，縱筆放浪。王朔就這樣說：“俺一不小心，就和曹雪芹同學(xué)打個平手，弄出個《紅樓夢》來。”[6]（p 73）余華放言說：“我心高氣傲，經(jīng)常在家里揮揮手，就可以把中國的文學(xué)給否定掉。”[7] （p73）柯云路表示，“我代表宇宙”，“我會刷新一切現(xiàn)行的政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、文化學(xué)和物理學(xué)。”[8] （p73）更有雖名不見經(jīng)傳，卻略有文字見端的一些所謂作家，一些讀了幾本書的所謂博士，也一味地自我感覺良好，做著解構(gòu)、顛覆、批判、詆毀被文學(xué)史首肯了的，被社會認可了的，被歷史檢驗了的，經(jīng)時間沉淀了的名家和精品�！妒娙伺袝繁銥榈湫鸵焕�。書作者對郭沫若、徐志摩、艾青、余光中、舒婷、北島等的創(chuàng)作逐一文學(xué)斥責。沈浩波狂言：“讓該死的優(yōu)美見鬼去吧——徐志摩批判”；伊莎蔑視：“我?guī)缀鯊奈凑壅曔^這個人——郭沫若批判”；黃進進要“用一把鐵掃帚掃掉余光中”；以及秦巴子的“海子批判”；“是誰修理了‘大師’艾青——艾青批判” [9]，等等。真是小詩者特批大詩人，“風光”盡顯，好酷（實為無知。俗話說“無知者無畏”倒也有些道理）。還有王彬彬?qū)π≌f《紅旗譜》既霸權(quán)又虛無的驚人酷語：“每一頁都是虛假和拙略的”。[10]葛紅兵《為20世紀中國文學(xué)寫一份悼詞”》[11]，以及《十作家批判書》之一的內(nèi)容介紹這樣說：“錢鐘書、余秋雨、王蒙、梁曉聲、王小波、蘇童、賈平凹、汪曾祺、北島、王朔，這些充斥于教科書和報刊雜志的顯赫名字或人物，毫不夸張的說，是他們親手把一大堆讀者拖進了偽文化的深淵，是他們，正在糟蹋一個民族的方塊文字，以及這個民族的想象力�！秶恰罚袊F(xiàn)當代文學(xué)中的一部偽經(jīng)。” [12]，《十作家批判書》之二的內(nèi)容介紹也寫到“魯迅、沈從文、張愛玲、劉震云、莫言、王安憶、北村、余華、池莉、陳忠實，這些赫赫的金字招牌，正在堂而皇之地引領(lǐng)著懵懂的中國讀者，踏上杳渺的文學(xué)之旅，我們的審美情趣到了無形的禁錮，我們的閱讀路線也被誤導(dǎo)，我們睡眼朦朧了幾乎半個世紀，今天，我們要對他們說不！”[13]，等等文學(xué)狂飆批判的文字。這些狂者似乎是在趕場，象麥客一樣，在一茬一茬的用鐵掃帚橫掃著他們認為該掃的文壇，以所謂“我者”文學(xué)水準的偏狹自信，在無度踩踏著他者的文學(xué)智慧和信史。百年文學(xué)，百年作家，就這樣被如此的漠視，如此的解構(gòu)和顛覆。其20世紀中國文學(xué)自信力的人為扭曲悲哀可見。
文化，作為一種意識形態(tài)，有其織入性的教化和侵淫作用。有道是文化之“文”，在于一種知識的啟蒙與啟迪；文化之“化”，在于一種精神的化人與化境。文化的精髓在于價值觀的既定與恒定。歐美現(xiàn)代主義文化觀的二次嵌入，使得五四文學(xué)構(gòu)架起的啟蒙文學(xué)、科學(xué)精神的主流文學(xué)審美再度喪失，其自信扭曲的隱患迅速加劇和導(dǎo)致著商業(yè)娛樂功能的強化。玩文學(xué)，下半身寫作，感管刺激，宮廷仇斗，殺戮血腥藍色文學(xué)潮流的上升。歷史記憶的文學(xué)傳統(tǒng)的漸去漸遠，都市時尚，新新女性，青春校園，男歡女愛，叛逆主題，回歸內(nèi)心脂粉文學(xué)的充斥。宏大敘事的解構(gòu)，史詩崇尚的褪去，日常事象，雞零狗碎的瑣屑描寫走強。文學(xué)寫什么不再那么關(guān)注，怎樣寫卻位移首要。等等。當文學(xué)進入了這樣一個亂象怪圈時，一切看是妙語華章的文本，經(jīng)世豪闊的理論，都不過是哲學(xué)意味淡去，標簽旗號盡顯的市場文學(xué)叫賣的浮華而已。這就是歐美文學(xué)中國潮隱患之得，一條反審美、反啟蒙、反主流寫作路線的快速而畸形發(fā)展的現(xiàn)有文學(xué)生態(tài)，一種文學(xué)自信力喪失、變異的曲線。
四、新世紀文學(xué)自信的尋找與回歸
縱觀文學(xué)史向，作為意識形態(tài)的文學(xué)，螺旋式發(fā)展，返璞歸真的周期是在必然之中。新世紀十四年以來，眾多有識之士目睹了西方文化潮，如何顛覆中華傳統(tǒng)文化的一片現(xiàn)實亂象中幡然醒悟。當回眸傳統(tǒng)文化豐盈時節(jié)那山花爛漫之草木醇香，那泥土醇厚之原本質(zhì)味堅實時代時，甚感當下文學(xué)之脂氣無骨，銅氣仄人，浮泛寡淡的現(xiàn)狀。于是，痛心疾首呼喚文學(xué)本原，精神貴氣，價值座標，思想含量，英雄壯志回歸的文學(xué)正氣日益上升。尤其是在當下認同傳統(tǒng)，樹立民族文學(xué)自信心、自信力的重新構(gòu)建和張揚問題上，出現(xiàn)了本世紀文學(xué)的新亮點，即一種新文學(xué)氣象在迅速崛起。
應(yīng)該看到，文學(xué)是一個國家、民族生存和發(fā)展的精神支柱，是奠定大國地位的重要因素。那么，建構(gòu)當前文化戰(zhàn)略理論和文化自覺自信意識就成為前沿論域。從這個意義上講，新世紀文學(xué)發(fā)展的趨勢可以說是一個文學(xué)重新尋找的世紀，尋找社會主義先進文化價值體系；尋找文學(xué)言志載道，精神、思想、崇高、英雄的書寫；尋找民間精神，倫理價值觀的回歸；尋找中華傳統(tǒng)文學(xué)的復(fù)興；尋找民族文化的自尊、自信等等。在這樣一種尋找中，無疑給作家，給文學(xué)，給批評家提供了多種選擇，一種于文學(xué)亂象中的清醒的選擇。那就是，主流寫作——關(guān)注民族、國家、社會的大視野；民間寫作——關(guān)注歷史、人性、情感、道德、倫理的大視野；市場寫作——關(guān)注時尚、大眾、休閑、買點利益回饋的寫作；素性寫作——即文學(xué)青年、校園學(xué)子、中小學(xué)教師的憤青、瑣事、體悟、生活瞬間的視野。這些文學(xué)形態(tài)從質(zhì)地上構(gòu)成了創(chuàng)作、寫作、寫手三個品質(zhì)有別的文學(xué)層面。那么，文學(xué)何去何從，作家何作何想，其取決于個中的是非觀、價值觀以及對民族文學(xué)的認知程度和創(chuàng)作的情感投向。這是一種文化戰(zhàn)略和文學(xué)自覺自信意識的選擇和抉擇，其作家，批評家的背向如何，全在于自己的文化審度和正確的思慮中。
雖然說，20世紀以來中國文學(xué)的發(fā)生和發(fā)展是以現(xiàn)代性、自覺自信意識為特征的史學(xué)進程。但是，我們?nèi)匀灰迩逡粋�文學(xué)理念，那就是文學(xué)自覺是抵達文學(xué)自信的唯一途徑，而要建立文學(xué)的自信，就必然在自覺中求取。20世紀以來中國文學(xué)正是在自覺自信的過程中，凸顯出了它自覺中的可貴和可敬，也暴露出了它自信中的盲目和偏激。在這一點上，我們也看到了20世紀以來中國文學(xué)是一個不斷生成的通便性文學(xué)，具有很強的包容性。百年中國文學(xué)史也表明，在面對外部如西方、日韓文學(xué)沖擊下，我們常常缺乏真正的文學(xué)自覺。就當下而言，我們文學(xué)發(fā)展的困境仍然面臨著泛濫無忌的文學(xué)消費和現(xiàn)代群人缺乏真正文化自覺和自信的兩重性問題，這是當前推動文學(xué)自覺、自信文化戰(zhàn)略建設(shè)中亟待解決的問題。
由此，筆者認為構(gòu)建當前文化戰(zhàn)略理論和文化自覺自信意識的有效途徑，關(guān)注和進入以下問題的研究是十分必要的。
其一，重新尋找和挖掘五四時期文學(xué)自省與自覺意識的寶貴優(yōu)化資源。它是新文學(xué)初年轉(zhuǎn)型期社會形態(tài)裂變，西學(xué)東漸引發(fā)思想文化新思潮博興中極其可貴的批評新動力。而這一新動力，萌發(fā)了文學(xué)自省、自覺新意識、新思維、新觀念，是有史以來對民族舊文學(xué)的一次激活和提升，是完成和首次賦予了具有新質(zhì)的文學(xué)新形態(tài)的開啟。那么，總結(jié)和抽繹出這些成功經(jīng)驗，以便更好地形成民族文化戰(zhàn)略理論，取得參與國際文化話語權(quán)的發(fā)聲和國際意識形態(tài)權(quán)的有效建設(shè)。其二，清醒認知上世紀三十年代以降至七十年代國家意志與文學(xué)形態(tài)自覺相纏相繞的失衡關(guān)系，文學(xué)批評出位跌至病象的畸形狀態(tài)，孵化出了“文革”陰謀文學(xué)變種的畸形文學(xué)形態(tài)，及其形態(tài)結(jié)構(gòu)上的病灶的史學(xué)根源。其三，厘清和勾勒八十年代至九十年代西方文化思潮沖擊，文學(xué)自信意識滑落，批評自覺失度，自覺探求中現(xiàn)實審美，哲學(xué)意味，歷史敘事，本土經(jīng)驗的喪失與剝離的無奈文學(xué)新病象。總結(jié)探尋自覺行進中出現(xiàn)的左和右、盲目和偏激、主觀和武斷病象的史學(xué)根源。其四，新世紀以來文學(xué)在自信開放中的堅守與提升。傳統(tǒng)文學(xué)魅力的自覺回歸認知，本土鮮活經(jīng)驗的自信堅守提升，構(gòu)筑民族文學(xué)價值體系，確立文學(xué)價值取向、價值訴求和價值承載的應(yīng)有立場和是非觀。探討形成切合本土文學(xué)實際的自覺自信的史學(xué)精神。其五，重視當下文化戰(zhàn)略意識的建設(shè)，既要有民族精神的核心價值觀，又要注意偏執(zhí)的文化決定論傾向。堅持汲取西方文學(xué)經(jīng)典與本土文學(xué)融合并予以文學(xué)創(chuàng)新是當下新文學(xué)發(fā)展的根本。其六，在開放文學(xué)創(chuàng)新中摒棄與他者較量、競爭的過激意識，凸顯中國傳統(tǒng)文化的包容性，超越差異化的思維對立，建立足夠的自立自信力，形成穩(wěn)定成形的多姿多彩的民族文化軟實力。
總之，這些問題的進一步研究，來彰顯新世紀文學(xué)批評精神的學(xué)術(shù)體系建構(gòu)，倡揚中國文學(xué)本土經(jīng)驗的堅守與自信力的確立，呼喚文化人身份和文化態(tài)度的介入，以及文化價值關(guān)懷理念的回歸，有效倡導(dǎo)學(xué)人個體對話和思考方式自覺自信的文學(xué)路徑的建立。這是在新的形勢下，尋找和重構(gòu)本世紀中國文學(xué)自信心、自信力的重要理論實踐。
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本文刊于《河北師范大學(xué)學(xué)報》2015年第2期
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作者：馮肖華，西北大學(xué)現(xiàn)代學(xué)院文學(xué)與新聞傳播系教授、碩士生導(dǎo)師。 |
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