近十年來，我一直從事高�！墩撜Z》的教學工作，對《論語》中關(guān)于學習的態(tài)度和方法有了一些膚淺的認識，今日不揣冒昧，訴諸筆端，還請方家指教！在《論語》中，共涉及39個方面的問題，為了便于學習、理解和記憶，我把它的相對分散和細碎（因為它是語錄體）整而合之，形成18個方面，加上國學概論和孔子概論，共20個方面，本著“古為今用，洋為中用”的原則，結(jié)合《論語》之前和之后相關(guān)聯(lián)的知識和案例，加以鏈接，使讀者能夠比較立體、豐滿和辯證地領(lǐng)悟其精神實質(zhì)，這就是本二十講的基本思路，還望讀者接納！
《論語》第一篇第一章謂之“學而第一”，之所以叫“學而第一”，是因為以“學而時習之，不亦說（讀yue第四聲，通假“悅”字）乎！”開篇的。之所以以“學而時習之”開篇，是因為學習是人生的開始，所謂“呀呀學語”，即此意也�？梢哉f，學習是終生的事業(yè)，所謂“活到老，學到老，改造到老（這是周恩來語錄，改造到老，意為改造世界觀，在改造客觀世界的同時，要不斷改造主觀世界。在今天語境之下，人們一味向錢看，世界觀、人生觀和價值觀發(fā)生了嚴重扭曲，急需自我反省，自我修煉，自我改造，回到正確的方向上來，并且有方向，在路上，不斷完善自我，才能真正實現(xiàn)人生的輝煌，走向勝利的彼岸。）”。
有人肯定會說，有什么好學的？人家斗大的字認不了一升的人照樣升官發(fā)財當富翁，而學富五車、滿腹經(jīng)綸的人卻貧困潦倒、家徒四壁。所謂的“窮秀才，窮文人，窮書生”難道不是佐證嗎？就連孔圣人不也是到處逃亡，惶惶不可終日嗎？
我承認，這些都是事實，但并不代表知識無用。不是嗎？在歷史上和現(xiàn)實中，既有貧困潦倒、生不逢時的文人，更有功成名就、青云直上的文人，諸如古代的董仲舒、諸葛亮、王羲之、白居易、王陽明、曾國藩之流，當代的啟功、沈鵬、余秋雨、莫言、賈平凹之流，他們憑借自己的實力從卑微走向高貴，從名不見經(jīng)傳走向青史留名，成為文化人的傳奇和驕傲！激勵著一代又一代寒門學子。講到此我突然想起清名士邱逢甲為臺灣鄭成功廟題寫的一副對聯(lián)“由秀才而封王，為天下讀書人頓增顏色；驅(qū)外夷以出境，愿今日有志者再鼓雄風。”是的，正因為這些讀書人的成功，為天下讀書人爭來顏面，才使得更多的讀書人孜孜以求，篤學不倦，以求得功名，光宗耀祖，陰庇子孫。讓我們在此重溫一下先賢的名訓吧！顏真卿說“三更燈火五更雞，正是男兒立志時。黑發(fā)不知勤學早，白首當悔讀書遲。”《增廣賢文》曰“早知書內(nèi)有黃金，夜點明燈下苦心。學成文武藝，貨于帝王家。一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。十年辛苦無人問，一朝成名天下知。學在一人之下，用在萬人之上。積錢積谷何若積德，買田買地不如買書。記得舊文章，便為新舉子。博學而多能，切問而近思。世間好語書說盡，天下名山僧占多。白酒釀成緣好客，黃金散盡為收書……”。《文心雕龍》曰：“積學以儲寶，酌理以富才。”……這些都是至理名言，值得我們一生去體味和踐行。
再說孔子，他并不像人們想象的那樣寒酸，他的偉大和高貴令我們驚訝！他曾經(jīng)是魯國司寇，相當于今天的司法部部長，而且上任七天就把犯上作亂的少正卯殺了，你能說他是窮酸文人嗎？他食不厭精，噲不厭細，肉切得不正都不吃，你能說他是貧困潦倒嗎？只能說，由于一些所謂精英人士的誤導，我們對他的積怨和偏見太深了。
說到踐行，孔老夫子很注重踐行。他說的“學而時習之，不亦說乎！”就明顯帶有踐行的意思，把這句話翻譯過來就是：學習，不斷地溫習和實踐，難道不是一件令人很愉悅的事情嗎！這里看似在說學習，實際是在說踐行。“習”字的繁體字作“習”，上邊一個“羽”字，下邊一個白字，意為小鳥在很小的時候，它的父母就果斷地將它推出鳥巢，讓它學會飛翔，經(jīng)受暴風雨的洗禮。我們民間說的“嚴是愛，寬是害。”、“疼愛子，如害子。”“庭院練不出千里馬，花盆里養(yǎng)不出萬年松”說的也是這個道理。
在《論語》里曾子說的“吾日三省吾身：與人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”，在此“習”也是踐行之義。從中不難看出古人造字的高超智慧和良苦用心、孔子教育思想的博大精深。在此明眼人一眼便可以看出：王陽明的知行合一思想和毛澤東的活學活用思想皆發(fā)軔于此。
《論語》中，孔子和弟子們涉及到學習的內(nèi)容，共有63章。限于篇幅，我們不可能一一道來，只能擇其要者而道也。在第一篇第八章中孔子說：“君子不莊重則沒有威嚴；學習，則不會閉塞和固執(zhí)（君子不重則不威；學則不固。）”這和《周易》里說的“每天都要使自己的道德水準有新的提升（日新其德）”、商代湯王在洗澡盆上刻的箴言“如果能夠做到一天新，就應該做到天天新，并且一天比一天更新（茍日新，日日新，又日新。）”、《詩經(jīng)》說的“周朝雖然是一個舊邦，但其使命卻只有一個，就是求新求變（周雖舊邦，其命惟新。）”都是一脈相承的。
孔子主張學習要從小立志，志存高遠。在第二篇第四章中孔子說“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”在這里他為我們勾勒出人生的奮斗歷程和目標追求。從中不難看出，孔子在十五歲的時候就立志要做一個大學問家了，難怪他注《易經(jīng)》，增刪《詩經(jīng)》《尚書》《禮》《樂》《春秋》，匯集了他以前的所有中華文化，影響了他以后的所有中華文化，成為光耀千秋的民族圣人。在第十一章中他說“不斷溫習已學的知識，就可以給別人當老師了（溫故而知新，可以為師矣。）”千百年來，這句話已成為人們學習研究重要的方法論。在第十二章中，他說“君子不能像器皿一樣，只有一個用途（君子不器）。”他本人就是博學多能、多才多藝的典型，他精通六藝（禮樂射御書數(shù)），文武雙全，文能提筆安天下，武能上馬定乾坤。在他的鼓動與引領(lǐng)下，古往今來，我國歷史上出現(xiàn)了無數(shù)博古通今、一專多能的曠世奇才，諸如屈原、李白、杜甫、蘇東坡、趙孟睢⒍洳�、繙煨为、梁启超、郭沫�?hellip;…等等。
孔子所謂的學習，是學習加思考式的學習，而不是填鴨式的學習。在第十五章中他說：“只是學習而不思考則容易迷茫，只是思考而不學習則容易懈�。▽W而不思則罔，思而不學則怠。）”這也是重要的學習方法，直到現(xiàn)在依然有其現(xiàn)實意義。好多人只讀書不思考，食古不化，成為書呆子，有一句話“死讀書，讀死書，讀書死”就是說這類人的。有一出戲《三滴血》也是說這類人的。戲里的縣官“盡信書”從書上看到滴血可以驗證父子、姐弟的血緣關(guān)系，就不分季節(jié)，機械地以滴血驗證人家父子姐弟是否有血緣關(guān)系，結(jié)果把兩個好端端的家搞得四分五裂，妻離子散。后來人家受害人當了大官，撤了他的職，他才說了一句良心話“讀書不明難致用，回家去還要再用功！”
孔子特別注重學習的態(tài)度問題。他曾對學生仲由說“仲由呀，我傳授給你的知識你都明白了嗎？明白了就是明白了，不明白就是不明白，這就是明智的態(tài)度（由，誨女知之乎，知之為知之，不知為不知，是知也�。�”這個命題也是亙古不變的命題，好多人不懂裝懂，打腫臉充胖子，為世人留下笑柄。比如一個考生答題：高爾基是哪國人？他本來不知道，但自作聰明，既然姓高，肯定是中國人，就答中國人。還自鳴得意地說“爾基呀爾基，你若不姓高，我焉知你是中國人？”在這個問題上，毛澤東也有很高的見地。他說：“知識的問題，是一個科學的問題，來不得半點的虛偽和驕傲，需要的倒是其反面——誠實和謙遜的態(tài)度”。真是英雄所見略同，境界使然也！
孔子十分注重謙遜好學、不恥下問精神。當子貢問為什么孔圉（念yu的第三聲）死后人們給他的謚號是“文子”呢？孔子回答說孔圉敏而好學、不恥下問，所以他的謚號叫文子（子貢問：孔文子何以謂之“文”也？子曰：“敏而好學、不恥下問，是以謂之‘文’也。”）。古人給死后的人一個謚號，也就是蓋棺定論，目的是讓人們在世時要隨時檢點自己，爭取死后留下一個好名聲。所謂的“雁過留名，人過留聲”，也就是這個道理。
孔子還十分注重主觀能動性的發(fā)揮，當冉求給他說我并不是不喜歡你講的道理，只是能力不足罷了。孔子說，能力不足是說在學習的過程中，學不進去了。你還沒學呢，就給自己劃了一條界限，認為自己越不過去（冉求曰：“非不說子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而廢，今女畫。”）孔子教誨冉求的觀點，至今仍然有其現(xiàn)實意義。好多人終其一生，一無所獲，就是畫地為牢，不思進取，將自己禁錮在一個狹隘的小圈子內(nèi)而不敢越雷池一步。其實，人的潛能是無限的，只要你想干成一件事，全世界都會為你讓路的！
思政教學部 王即之 |
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