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　　摘要：縱覽整個(gè)西方哲學(xué)史，眾多美學(xué)家在探索美的道路上都發(fā)現(xiàn)了藝術(shù)與自由之間存在著密不可分的關(guān)系，從16世紀(jì)的馬佐尼到18世紀(jì)的康德再到席勒，他們都對(duì)藝術(shù)與自由進(jìn)行了深層的比較與思考，國(guó)家與自然影響著個(gè)人形式自己的自由，席勒認(rèn)識(shí)到人性的完善、真正的自由是不能指望國(guó)家的, 因?yàn)閲?guó)家正是造成人性異化的主要根源。于是他開始建立了自己的一套美學(xué)自由觀，開始從自然出發(fā)，在自然中找淳樸的美與真正的自由。

　　關(guān)鍵詞：自由 國(guó)家 自然 道德人

　　席勒的美學(xué)思想中有一個(gè)直接的目的，那就是實(shí)現(xiàn)政治自由，建立理想的國(guó)家。個(gè)人是國(guó)家的一個(gè)成員，國(guó)家是由許多的個(gè)人組合而成，個(gè)人與國(guó)家是水乳交融的。我們希望我們能在國(guó)家中充分發(fā)揮自己的自由，完善人性的和諧，可是理想與現(xiàn)實(shí)總是有著矛盾，甚至脫節(jié)。席勒認(rèn)為人性的完善、真正的自由是不能指望國(guó)家的, 因?yàn)閲?guó)家正是造成人性異化的主要根源。“國(guó)家⋯ ⋯如今已被一架精巧的鐘表所代表, 在那里無限眾多但都沒有生命的部分拼湊在一起, 從而構(gòu)成了一個(gè)機(jī)械生活的整體。現(xiàn)在, 國(guó)家與教會(huì)、法律與道德習(xí)俗都分裂開來了。”【1】p47-48 , 當(dāng)時(shí)的社會(huì)、國(guó)家和個(gè)人由于各種各樣的科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、規(guī)范體制的建立與嚴(yán)整法則的確定，已經(jīng)走向了分裂的境地。 由此可見

　　鑒于當(dāng)時(shí)德國(guó)的政治現(xiàn)狀以及法國(guó)大革命的失敗這種狀況，席勒對(duì)國(guó)家與個(gè)體自由的關(guān)系投入了極大的關(guān)注：“在每一個(gè)主體身上都可以或多或少明晰地看到這種純粹的人，他可以由國(guó)家來代表，力圖以這種客觀的仿佛標(biāo)準(zhǔn)的形式把主體的多樣性結(jié)合在一起。但是，如何使現(xiàn)代的人與理想中的人相一致，因此同樣地如何使國(guó)家可以在個(gè)體中維護(hù)自己，這里可以設(shè)想兩種不同的方式：或者通過純粹的人壓制經(jīng)驗(yàn)的人，使國(guó)家消除個(gè)體；或者通過將個(gè)體變成國(guó)家，把現(xiàn)時(shí)代中的人上升到理想中的人。”【2】p43 國(guó)家中的每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，具有自己的特殊性；站在國(guó)家的角度來看，則是顯現(xiàn)為多樣性。這就產(chǎn)生了特殊性與多樣性的矛盾。國(guó)家可以由個(gè)人代表，同樣的，國(guó)家也能代表個(gè)人。國(guó)家的權(quán)利與自由是至高無上的，但個(gè)人的權(quán)利與自由也不能褻瀆。這就產(chǎn)生了國(guó)家與個(gè)人的矛盾。從這一系列矛盾中就要求國(guó)家縮短現(xiàn)實(shí)的人與理想的人之間的差距，要求個(gè)人在行使自己的自由時(shí)實(shí)現(xiàn)國(guó)家的自由。

　　那么到底如何實(shí)現(xiàn)國(guó)家的自由呢？席勒提出了三個(gè)王國(guó)的概念，它們分別是: 自然王國(guó), 法則王國(guó)和審美（道德）王國(guó)。自然王國(guó)，也就是強(qiáng)力王國(guó), 人生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，要受到現(xiàn)實(shí)種種因素的束縛，與殘酷的社會(huì)與現(xiàn)存的國(guó)家進(jìn)行一種斗爭(zhēng)。 人和人之間以力量相知相遇, 一旦遭遇矛盾，力量上占優(yōu)勢(shì)的強(qiáng)者肯定會(huì)打敗力量上處劣勢(shì)的弱者。其必然的結(jié)果就是弱者受到束縛, 可勝者也會(huì)受到損失, 所以這并不是真正自由的國(guó)家，不是真正和諧人性和真正自由的實(shí)現(xiàn)。法則王國(guó), 顧名思義就是說人在現(xiàn)實(shí)中會(huì)受到法律和法規(guī)的制約, 人與現(xiàn)實(shí)發(fā)生對(duì)峙的情況時(shí)，個(gè)人的意志受到疏忽，變得薄弱，無意識(shí)中就會(huì)受到外界因素的侵蝕，自己失去主見，因而法則王國(guó)也不是自由的國(guó)家狀況。審美王國(guó)，也就是道德王國(guó)，這才是一個(gè)真正自由的王國(guó)。在這樣一個(gè)國(guó)度中，人與人以自由嬉戲?yàn)闃罚�以游戲�(yàn)樯�存方�? 人與人之間沒有實(shí)際利益的沖突矛盾。人所實(shí)現(xiàn)的不是現(xiàn)實(shí)的實(shí)際的目的, 而是沒有任何功利爭(zhēng)奪、利益交換的, 純粹為了自由，無欲無念，所以這是一個(gè)自由的王國(guó)。席勒既反對(duì)自然王國(guó)的存在, 也反對(duì)法則王國(guó)的產(chǎn)生, 因?yàn)檫@兩個(gè)王國(guó)里的人都不能實(shí)現(xiàn)人性的真正自由。自然王國(guó)與法則王國(guó)往往重疊在一起, 這樣就加倍限制了人的自由, 席勒所說的人的異化現(xiàn)象就是出現(xiàn)在這兩個(gè)重疊的王國(guó)里。在席勒的心目中，理想（成熟）的國(guó)家不是暴力強(qiáng)權(quán)的自然國(guó)家與法則王國(guó)，而是人性至上的審美道德倫理國(guó)家。 “一個(gè)達(dá)到成熟的民族必定會(huì)產(chǎn)生并確證這一意圖，即要將自然的國(guó)家轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖碌膰?guó)家。”【3】 p40 “在有能力和資格把強(qiáng)制的國(guó)家轉(zhuǎn)變到自由的國(guó)家的民族中，人們將會(huì)找到性格的完整性。”【4】p45 人類社會(huì)都會(huì)經(jīng)歷自然國(guó)家與法則王國(guó)這樣的過程，但是人不應(yīng)該沉迷于這樣一種現(xiàn)成階段，而應(yīng)該盡力使之轉(zhuǎn)變?yōu)閷徝雷杂傻膰?guó)家。

　　人性的自由與國(guó)家的自由密切相關(guān)，國(guó)家的真正強(qiáng)大就是要使人性得以自由，處于和諧；人性自由和諧的結(jié)果必然是國(guó)家得到真正的自由。但是要想實(shí)現(xiàn)人性的自由，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的自由，就得進(jìn)行美育，而席勒的美育是從自然的人開始的，那么何為自然？

　　席勒的美育觀并沒有從當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件出發(fā), 而是從自然的人出發(fā)的。自然的人就像是剛出生的嬰兒，具有自然的稟賦, 呈現(xiàn)天然生成的狀態(tài), 是一個(gè)非常純樸的自我。自然人與社會(huì)人有著很大的距離, 人必須進(jìn)入社會(huì)，從自然人變成社會(huì)人，這就需要通過理性道德的教育，使他超越自然稟性，正如席勒所說的: “自然界對(duì)待人并不比對(duì)待它的其他作品更恩惠些：自然界為人所做的，還不能使人本身作為自由理智而行動(dòng)。但是，使人成其為人的正是人不停留在單純自然界所造成的樣子，而有能力通過理性完成他預(yù)期的步驟，把強(qiáng)制的作品轉(zhuǎn)變?yōu)樗�自由選擇的作品，把自然的必然性提高到道德的必然性。”【5】 p39  帶有自然界原初本性東西的人，在席勒所認(rèn)可的意義上不算是真正的人。真正意義上的人已經(jīng)超越了自然的狀態(tài)，擁有了理性，并且是按照社會(huì)理想目標(biāo)塑造出來的人——道德的人。

　　但是在從自然人向道德人的轉(zhuǎn)變過程中，依靠的不是現(xiàn)今人們對(duì)外在自然的超越的單一方面的征服行為，而是雙向互動(dòng)的審美教育。因?yàn)樵谡鞣�行為中，人的狂妄自大、�?duì)自然的無比藐視以及人自以為是的主導(dǎo)地位，使得人與自然的關(guān)系是對(duì)立的、沖突的，人喜歡干預(yù)自然的自然狀態(tài)：“我們?cè)诖笞匀恢胁粚ふ胰魏蝿e的東西, 只尋找我們給它加進(jìn)去的東西, 因?yàn)槲覀儾辉试S大自然向內(nèi)朝著我們運(yùn)動(dòng), 而是相反, 我們自己以急切地干預(yù)的理性向外朝著大自然追逐。”【6】p106 ,人在自然的壯麗的豐富中除了看到他的掠奪品以外什么也沒有看到, 他把自然的強(qiáng)盛和偉大只看作是他的敵人。不是人向?qū)ο髶淙? 由于渴求想把對(duì)象據(jù)為己有, 就是對(duì)象破壞性地向人襲來, 人出于憎惡把它推開。”【7】p191 人的歷史于是就成為席勒所說的沖突史：“世界，作為歷史的對(duì)象根本不是別的，而是自然力量的彼此沖突和自然力量與人的自由的沖突，而歷史就給我們報(bào)告這種斗爭(zhēng)的結(jié)果。”【8】p210  席勒對(duì)于人類的這種對(duì)抗自然的狀態(tài)極為痛心疾首，因?yàn)樵趯?duì)抗自然的過程中摧殘的是人性的自由狀態(tài)，是對(duì)人自身和諧的最大否定。人與自然的存在都是以對(duì)方的存在為前提條件，沒有人的存在就沒有自然的存在，沒有自然的存在也就沒有人的生活環(huán)境。人與自然的對(duì)立和沖突實(shí)際上就意味著人自身的對(duì)立和沖突，同樣人與自然的和諧也就意味著人自身的和諧。人與自然是共生共滅的依存關(guān)系。其結(jié)果不僅導(dǎo)致自然的非社會(huì)化，自然遠(yuǎn)離人的生活，成為人類異己的存在，而且使人類的生活逐漸偶然化，人類天然的家園隨之遠(yuǎn)去：“自然白白地讓它那豐富的多樣性在人的感官面前消失

　　在人類的發(fā)展史上，大多數(shù)情況下，人與自然的關(guān)系都是沖突緊張的，“原始人忽視藝術(shù)，并把自然作為至高無尚的情侶；野蠻人嘲弄和蔑視自然，然而他比原始人更為丟臉，他進(jìn)而成了自己的奴隸的奴隸。有教養(yǎng)的人把自然當(dāng)作自己的朋友，他尊重自然的自由，而只是抑制了自然的專橫。”【9】p45，人承受自然的支配,是一種人與自然的最初關(guān)系, 狹隘的功利性關(guān)系蒙蔽了人的眼睛，人只著眼于事物的實(shí)在與表象， 他把自然的強(qiáng)盛和偉大盲目看作是敵人。經(jīng)過審美教育,自然人開始擺脫這種自然的支配，進(jìn)化到道德人的狀態(tài)中, 于是他開始懂得控制這種自然的支配。人類于是就從自然的奴隸變?yōu)榱俗匀坏牧⒎ㄕ撸�原來作為�?qiáng)制力支配他的自然現(xiàn)在成為人的對(duì)象。“當(dāng)人只是感覺到自然的時(shí)候，他是自然的奴隸，一旦他思考自然的時(shí)候，人就成了自然的立法者。自然原來是作為一種力量支配著人，現(xiàn)在在人的眼前卻成了一個(gè)對(duì)象。”【10】p129 于是審美教育成為唯一的路途，把人從自然人培養(yǎng)教育成道德人、自由人。自然人處在物質(zhì)狀態(tài)中

　　超越自然而不脫離自然，這是席勒的自然觀。由自然進(jìn)入審美到達(dá)自由境界，讓人類在世界中悠然游戲，使人成為真正意義上自由的人，這是席勒的目標(biāo)與理想。通過對(duì)席勒自由觀的初探，通過美、國(guó)家、自然這方方面面的詳細(xì)敘述，我們可以總結(jié)出席勒思想中的自由與美、國(guó)家、自然有著密切不可分的關(guān)系。美的本質(zhì)是自由，人的本質(zhì)是自由，國(guó)家需要真正的自由，自然得以超越就達(dá)于自由，它們?cè)诒举|(zhì)上是統(tǒng)一的。同時(shí)，美的本質(zhì)是自由，人的本質(zhì)也是自由。所以，美、自由、人本來就是統(tǒng)一的，人的原初狀態(tài)就是審美的狀態(tài)。

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　　【8】[德]弗里德里希·席勒著，張玉能譯. 秀美與尊嚴(yán)【M】. 北京: 文化藝術(shù)出版社. 1996:210.

　　【9】[德] 席勒著，徐恒醇譯. 美育書簡(jiǎn)[M]. 北京：中國(guó)文聯(lián)出版公司. 1984:45.

　　【10】[德] 席勒著，徐恒醇譯. 美育書簡(jiǎn)[M]. 北京：中國(guó)文聯(lián)出版公司. 1984:129. 

師資科 祁琪