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　　這些日子以來，一直都在閱讀與詹姆遜相關(guān)的專著、論文與資料，雖說理解起來頗為困難，但偶爾居然也會(huì)生出些“心有戚戚焉”的感想來。所以便絞盡腦汁的“拼湊”出以下文字來。

　　中國古代文學(xué)研究中有許多表現(xiàn)性因果律的范例。表現(xiàn)性因果律肯定社會(huì)是整體的，其各個(gè)不同的層面呈現(xiàn)出同一本質(zhì)，傳達(dá)出相同的信息。換句話說，大約就是把事物的發(fā)生與存在看成是一種精神或一個(gè)概念的表現(xiàn)性結(jié)果。李澤厚先生在《實(shí)用理性與樂感文化》中認(rèn)為，儒家的關(guān)注包括對靈魂的拯救和對社會(huì)的拯救。這兩個(gè)拯救涉及了倫理和政治的范疇，共同構(gòu)成了中國士大夫知識分子“在地上建立天國，實(shí)現(xiàn)大同太平”的偉大使命感。而這使命雖屬人事，卻也關(guān)乎天命。在人事反面，就有“仁”、“智”、“勇”等必備的道德素養(yǎng)。孟子又提出 “天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。”分別從內(nèi)心、身體、物質(zhì)等諸多層面對欲成大業(yè)者提出了更加具體的要求。在天命方面，需得天時(shí)、地利、人和。楚霸王垓下之?dāng)”阊鎏扉L嘯到：“非戰(zhàn)之罪，天亡我也！”雖說項(xiàng)羽的失敗主要還是人事所致，但毋庸置疑，天命也是起到了至關(guān)重要的作用。人事與天命統(tǒng)一于使命之中，使命又涉及到倫理和政治的范疇，而靈魂的拯救與社會(huì)的拯救又是倫理和政治的具體化，李澤厚先生從不同層面進(jìn)行論述，最后又將這一切都?xì)w之于儒家所提倡的“內(nèi)圣外王之道”。照此看來，大約這也是對表現(xiàn)性因果律的一種極好的闡釋了。

　　詹姆遜曾在《政治無意識—作為社會(huì)象征行為的敘事》中認(rèn)為表現(xiàn)性因果律就是“一系列歷史事件或文本或人造制品根據(jù)更為深刻的、基本的和更加‘基本’的敘事而得到重寫，隱蔽的宏大敘事，即是第一序列的經(jīng)驗(yàn)材料的寓言手段或形象內(nèi)容。”可以看出他是認(rèn)同表現(xiàn)性因果律中的總體化思想的。除此之外，他又提出了一種中介化思想。中介是一個(gè)經(jīng)典辯證法術(shù)語，用指對藝術(shù)品的形式分析與其社會(huì)基礎(chǔ)之間、或政治國家的內(nèi)在動(dòng)力與其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間關(guān)系的確立。而詹姆遜在保留中介化的同時(shí)，又吸收了結(jié)構(gòu)因果律的事物具有自律性因素這一觀念。所以，詹姆遜的中介化思想應(yīng)該包括兩個(gè)反面，一方面表達(dá)了不同文本之間的可溝通性、可闡釋性與可整體性，另一方面又表達(dá)了不同文本之間的相對自律性，因此文本之間的關(guān)系就不再是簡單的一對一的決定與被決定的關(guān)系了。接下來，鄙人將會(huì)就蘇軾與李商隱二人對詹姆遜的中介化思想做一簡單的闡述。

　　在傳統(tǒng)研究中，多認(rèn)為蘇軾是曠達(dá)而瀟灑的。林語堂先生便說蘇軾是一個(gè)天生的樂天派。其實(shí)不然。仔細(xì)閱讀其作品，便會(huì)發(fā)現(xiàn)蘇軾心中蘊(yùn)藏著比一般直接流露的悲哀更深沉的悲哀, 包含著自我麻醉、苦中作樂的成分。蘇軾既堅(jiān)持了積極入世、剛正不阿的人格理想, 又保持了超載世俗、追求藝術(shù)的人生境界, 并融兩者為一體, 在進(jìn)取與退隱、入世與出世這個(gè)在歷代文人心靈中一直糾纏的矛盾上繼續(xù)徘徊。所以蘇軾的“曠達(dá)”更多的是一種象征性調(diào)節(jié)行為，而并非原型人物經(jīng)驗(yàn)存在的特征。

　　李商隱在《錦瑟》中曾寫到：“此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然。”這一出一對之間，就寓含了一種時(shí)間與記憶的二律背反。詩中明顯含有時(shí)間的痕跡。“此情”乃“當(dāng)時(shí)”之情，今日之情多為對“當(dāng)時(shí)”之情的一種模糊的回憶，已非昨日之情。時(shí)間與記憶使“情”具有了一種阻隔性、獨(dú)立性。而為了達(dá)到詩境和詩情的渾融，詩人借助語言和想象給記憶添上兩翼，使得“情”在時(shí)間中游移飄忽，若即若離，從而形成了記憶與時(shí)間不分彼此的佳境。

師資科 賀玉潔