在蒙古族統(tǒng)一中國(guó)前，由于宋朝與金朝南北分割、長(zhǎng)期對(duì)峙，理學(xué)的活動(dòng)范圍僅限于江南一代。直到南儒趙復(fù)被俘北上，在燕京布道講學(xué)，才將程朱理學(xué)傳至北方。此前北方學(xué)術(shù)氛圍一直為重辭賦、訓(xùn)詁的漢唐遺風(fēng)，而趙復(fù)的傳講使程朱理學(xué)得以被北儒接受，自此北方學(xué)者也開始尊崇朱熹之學(xué)。
元代北方的理學(xué)發(fā)展，趙復(fù)功不可沒，其弟子元代大儒許衡，正是北方理學(xué)的代表，也是魯齋學(xué)派的代表，被視為元代的“理學(xué)宗師”，他對(duì)理學(xué)在北方的普及起了很大的推動(dòng)作用。許衡不僅向?qū)W者、弟子傳授和推崇朱學(xué)，也向蒙古族統(tǒng)治者普及理學(xué)，《四書》官學(xué)地位的確立與許衡有極大關(guān)系。許衡在學(xué)術(shù)思想上重《小學(xué)》、宗朱學(xué)。許衡寫有《孟子標(biāo)題》，已佚，但在其文集中對(duì)于孟子思想的闡釋的散論卻隨處可見，從其政治主張上亦可看出他對(duì)孟子思想的推崇。他對(duì)孟子思想的解釋有非常濃厚的朱熹思想的痕跡，事實(shí)上盡管許衡在理論思想上無(wú)太多創(chuàng)建，但他在元代儒學(xué)傳播過(guò)程中發(fā)揮了巨大作用。該學(xué)派較著名的學(xué)者還有姚燧、耶律有尚等人，但這些學(xué)者均未有孟學(xué)或四書學(xué)相關(guān)著述傳世。
另一學(xué)者劉因，比許衡稍晚，與其并稱為“元北方兩大儒”，為靜修學(xué)派的代表。與許衡“敬《四書》如神明”的崇拜態(tài)度不同，劉因在治學(xué)上以朱熹為宗，但又不嚴(yán)守朱熹門戶。他在對(duì)“圣人精義”的追求中，保持著一種清醒的認(rèn)識(shí)和分析態(tài)度，而不是一味的尊崇。劉因重訓(xùn)詁、輕義理，致力于將入元以來(lái)虛浮學(xué)風(fēng)轉(zhuǎn)為務(wù)實(shí)，因而尚務(wù)實(shí)之風(fēng)的清代學(xué)者，對(duì)劉因的治學(xué)態(tài)度和著述評(píng)價(jià)較高�！端膸�(kù)總目》就稱贊其書《四書集義精要》曰：“其書芟削浮詞，標(biāo)舉要領(lǐng)，使朱子之說(shuō)不惑于多岐。孟學(xué)方面，他闡釋孟子的性善觀，如“人皆可為堯舜”(《告子章句下》)，認(rèn)為：“天地之間，理一而已。爰其厥中，散為萬(wàn)事，終焉而合，復(fù)為一理。天地，人也;人，天地也。圣賢，我也;我，圣賢也。”而要達(dá)到這種“圣賢”的狀態(tài)，就要做到“無(wú)欲”，這一解釋與朱熹理學(xué)一脈相承。
北方還有一位儒者及其著述值得一提——陳天祥及其《四書辨疑》。他不屬于北方哪一支學(xué)派，在思想上也不同于元代宗朱的主旋律，其書《四書辨疑》是受金儒王若虛影響，在金氏著述的基礎(chǔ)上補(bǔ)充了自己的觀點(diǎn)而成。在孟學(xué)方面亦是如此，尤其在訓(xùn)詁方面對(duì)朱熹《集注》的大膽質(zhì)疑與糾正多有理有據(jù)。
可見雖然元代北方的理學(xué)傳統(tǒng)和南方相比稍顯遜色，但并非毫無(wú)建樹，要對(duì)孟學(xué)發(fā)展脈絡(luò)清晰掌握，不能忽視元代的發(fā)展情況。 |
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