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　　讀者之所以對(duì)文學(xué)作品關(guān)注，原因就是文學(xué)作品的言辭表述與世界有一種特殊的關(guān)系，這種關(guān)系就是我們所說的“虛構(gòu)”。所謂的虛構(gòu)既包括事理邏輯的虛構(gòu)，又包括情理邏輯的虛構(gòu)。

　　事理邏輯的虛構(gòu)，寫的是社會(huì)生活中不實(shí)際有，但是按照事理認(rèn)為可能有，甚至必然有的人和事，即我們所說的“杜撰”之作。比如羅貫中在《三國演義》中對(duì)周瑜和諸葛亮兩個(gè)人年齡的設(shè)計(jì)。據(jù)史料記載，赤壁大戰(zhàn)的時(shí)候，周瑜34歲，諸葛亮27歲。但是羅貫中在創(chuàng)作的過程當(dāng)中為了凸顯諸葛亮的老成持重和神機(jī)妙算，硬是把周瑜寫成了翩翩少年，人稱“周郎”，為了映襯周瑜的心浮氣躁和血?dú)夥絼�，而把諸葛亮寫成了須發(fā)蒼蒼的長者。羅貫中的這一設(shè)計(jì)，就是根據(jù)人們?cè)陂啔v、年齡和思想上的成熟程度等認(rèn)識(shí)的規(guī)律而進(jìn)行的事理化的虛構(gòu)。羅貫中這一做法雖然有違于事實(shí)，但是這樣卻更符合事理邏輯。

　　而所謂情理邏輯的虛構(gòu)，寫的是社會(huì)生活中不實(shí)際有，也不可能有，但按照情理認(rèn)為應(yīng)該有或者必然有的人和事。比如《西游記》中吳承恩所塑造的孫悟空的形象。像孫悟空這樣一位能夠上天入地、呼風(fēng)喚雨、七十二變的人物形象在現(xiàn)實(shí)世界中沒有，也不可能有。然而，吳承恩為了發(fā)泄他對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的不滿，讓孫悟空大鬧三界，攪得天昏地暗。這一切出乎事理之外，但卻符合作家的情理邏輯。在文學(xué)的創(chuàng)作中,不管作家采用何種邏輯進(jìn)行虛構(gòu)，都是作家發(fā)揮主觀能動(dòng)性對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行的一種心靈化的創(chuàng)造，只是深淺層次不同，但是有一點(diǎn)可以肯定，文學(xué)對(duì)社會(huì)生活的反映基本上都是作家虛構(gòu)的。

　　即使在當(dāng)下流行的非虛構(gòu)寫作中，作家也是不能夠保證自己所寫的人和事百分之百是社會(huì)生活中實(shí)際有的。即便在傳記文學(xué)里面，牽涉到大的歷史事件基本上都是實(shí)錄，但是在一些小的局部和細(xì)節(jié)上也有虛構(gòu)的成分在。用郭沫若先生的話說就是“大事不虛，小事不拘”。即作家在對(duì)大的歷史事件的創(chuàng)作中，都是有一分證據(jù)說一分話，但是在局部和小的細(xì)節(jié)上，都是作家通過想象合理虛構(gòu)出來的。

　　因此，我們說虛構(gòu)是文學(xué)作品中普遍存在的現(xiàn)象，是文學(xué)的基本特性。