要想了解漢代文學(xué)發(fā)展的基本態(tài)勢(shì)，首先我們要從總體上來界定一下漢代文學(xué)的基本的美學(xué)特色和文學(xué)特點(diǎn)。德國(guó)哲學(xué)家康德在《論崇高與優(yōu)美》中認(rèn)為任何一個(gè)時(shí)代，任何一個(gè)民族，任何一種藝術(shù)門類。最終它的美學(xué)形態(tài)只有兩種：一種是崇高的美，一種是優(yōu)美的美。那么如果以這個(gè)作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)去看漢代文學(xué)的發(fā)展，我們可以說漢代文學(xué)它是一種崇高之美，它是一種講究宏大敘事的美。為什么這樣說呢?因?yàn)闊o論是漢代的大賦，還是漢代的史傳文學(xué)，都可以說體現(xiàn)出了這樣一種追求，特別是漢代文人的一些關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作的理論性的闡釋和理論性的追求，就可以看出這樣一種宏大敘事與崇高之美的特點(diǎn)。比如司馬相如論寫作賦，“賦家之心，苞括宇宙，總覽人物，斯乃得之于內(nèi)，不可得而傳也”比如司馬遷寫史記的宗旨是“究天人之際，通古今之變”，也就是說，要將天地萬物，將古今之際通變的事理全部囊括在自己的著作里。因此說漢代文學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)出一種宏大的敘事，一種崇高之美。
其次，如果大家將漢代文學(xué)的發(fā)展做一個(gè)比較全面的了解的話，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)它有這樣一個(gè)發(fā)展的規(guī)律，特別是從內(nèi)容上，我們可以發(fā)現(xiàn)漢武帝以前基本是，批評(píng)的、批判的，漢武帝到漢和帝之際主要是頌揚(yáng)的，而漢和帝以后又主要是批判的，當(dāng)然漢武帝以前的批評(píng)，他是一種對(duì)前代的這個(gè)歷史的批評(píng)，這個(gè)漢和帝以后的批評(píng)，它是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的、政治的。當(dāng)下的一種批評(píng)，二者是不同的。由此我們可以看出這樣一個(gè)發(fā)展的軌跡：漢代的文學(xué)在內(nèi)容的書寫上面，經(jīng)歷了批評(píng)到頌揚(yáng)，再到批評(píng)的這樣一個(gè)發(fā)展的過程。
最后就是關(guān)于民間創(chuàng)作和文人創(chuàng)作之間的一個(gè)互動(dòng)的問題。我們可以說任何一個(gè)時(shí)代，任何一個(gè)民族，它的文學(xué)要發(fā)展，文學(xué)要?jiǎng)?chuàng)新，那一定是民間創(chuàng)作和文人創(chuàng)作之間互動(dòng)的一個(gè)結(jié)果。如漢樂府詩就是如此，樂府詩本來是從民間采集出來的民歌，這些民歌在樂府機(jī)構(gòu)里面經(jīng)過文人的加工，就產(chǎn)生出了很多重要的非常有價(jià)值的樂府詩，后來生出來一種新的詩體叫做五言詩，而這種五言詩就成了我們中國(guó)古典詩歌選擇的一種主流實(shí)體，那么從這樣一個(gè)過程來看，這種新的文學(xué)現(xiàn)象五言詩的產(chǎn)生，就跟文人創(chuàng)作和民間創(chuàng)作的互動(dòng)有非常重要的關(guān)系。 |
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