近日應(yīng)陜西省國(guó)學(xué)研究會(huì)常務(wù)副主席王盛華先生之囑，為知名企業(yè)家、同時(shí)也是陜西省國(guó)學(xué)研究會(huì)副主席的董小軍先生策劃出籠的《董氏家訓(xùn)》寫(xiě)一篇評(píng)論文章。作為陜西省國(guó)學(xué)研究會(huì)同僚的我，自然要鄭重其事了，遂擺脫其他事務(wù)，命筆以成斯文。
家訓(xùn)在中國(guó)歷史上，古已有之，且為數(shù)不少。周公《誡伯禽書(shū)》便是其中最早的家訓(xùn)之一。據(jù)漢·韓嬰《韓詩(shī)外傳》載：周成王親政后，將魯?shù)胤饨o周公之子伯禽。周公告誡伯禽說(shuō)：“往矣，子無(wú)以魯國(guó)驕?zhǔn)俊?rdquo;也就是訓(xùn)導(dǎo)兒子不要因?yàn)槭芊庥隰攪?guó)就怠慢和輕視人才。在訓(xùn)導(dǎo)兒子的同時(shí)，周公也沒(méi)有忘記訓(xùn)導(dǎo)侄子周成王�！渡袝�(shū)·無(wú)逸》便是周公對(duì)成王的告誡之辭。周公恐其貪圖享樂(lè)，荒廢政務(wù)，故作此文告誡他不要逸樂(lè)。
五百年后，周公的粉絲孔子對(duì)其子孔鯉也有過(guò)訓(xùn)導(dǎo)，只不過(guò)周公是政務(wù)方面的訓(xùn)導(dǎo)，孔子是學(xué)習(xí)方面的訓(xùn)導(dǎo)而已。據(jù)《論語(yǔ)·季氏篇》載：一次孔子看見(jiàn)經(jīng)過(guò)庭院的兒子孔鯉，就接連問(wèn)他“學(xué)詩(shī)乎”“學(xué)禮乎”?當(dāng)孔鯉回答說(shuō)“沒(méi)有”時(shí)，孔子就不失時(shí)機(jī)地告誡他“不學(xué)詩(shī)無(wú)以言”“不學(xué)禮無(wú)以立”。之后，人們就把孔子在庭院中對(duì)其子的訓(xùn)導(dǎo)稱(chēng)為庭訓(xùn)。
可以說(shuō)兩個(gè)圣人的示范作用是無(wú)窮的，在他們的引領(lǐng)下，此后的家訓(xùn)就像雨后春筍一般成長(zhǎng)起來(lái)。依次有司馬談《命子遷》、諸葛亮《誡子書(shū)》、瑯琊王氏家訓(xùn)、顏之推《顏氏家訓(xùn)》、包拯《包拯家訓(xùn)》、朱柏廬《朱子家訓(xùn)》，其中最有名者當(dāng)屬《顏氏家訓(xùn)》和《朱子家訓(xùn)》。
細(xì)加考察以上家訓(xùn)的內(nèi)容與歸屬，我以為家訓(xùn)在諸子百家中當(dāng)屬儒家，說(shuō)得具體一些，家訓(xùn)是《大學(xué)》“修身齊家治國(guó)平天下”思想的進(jìn)一步的闡釋、解讀與細(xì)化，表達(dá)了一個(gè)家庭的基本價(jià)值觀和方法論。俗語(yǔ)云“國(guó)有國(guó)法，家有家規(guī)”，那么一個(gè)家庭后生晚輩的所思所想、所作所為、事業(yè)成敗、功名利祿必然與一個(gè)家庭乃至家族的良好家訓(xùn)是密不可分的。
不可忽視的是，由于歷史上流傳下來(lái)的家訓(xùn)大都是士大夫階層所制定，而他們又大多是文化名人，有巨大的社會(huì)影響，因而這些家訓(xùn)的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出對(duì)本家庭、家族的教育作用，始料不及地成為千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭關(guān)注、效法和踐行的規(guī)則體系，成為社會(huì)教育和歷史教育的一種特殊的方式。
按邏輯思維來(lái)推測(cè)，家訓(xùn)的首要功能是“修身”，其次是“齊家”，終極功能是“平天下”。因?yàn)榧沂菄?guó)的基礎(chǔ)，國(guó)是家的延伸，家國(guó)同構(gòu)、家國(guó)一體，治理家庭的道理與治理國(guó)家的道理永遠(yuǎn)是相通的。這從《周易·家人卦》便可以得到佐證：“正家而天下定矣”。不可不提到的是，北齊時(shí)代的顏之推作《顏氏家訓(xùn)》二十篇，其訓(xùn)誡不再是以家庭某個(gè)成員為對(duì)象，而是以家庭整體為對(duì)象，分修身、治家、處世、為學(xué)等類(lèi)別分類(lèi)訓(xùn)導(dǎo)子孫晚輩�！额伿霞矣�(xùn)》還明確表示說(shuō)制定家訓(xùn)的宗旨是“整齊門(mén)內(nèi)，提撕子孫”，其實(shí)也就是齊家治家，以道德規(guī)范訓(xùn)導(dǎo)子孫經(jīng)營(yíng)人生，建功立業(yè)，光宗耀祖。
如果說(shuō)周公、孔子對(duì)兒子、侄子的訓(xùn)導(dǎo)是家訓(xùn)萌芽的話，那么《顏氏家訓(xùn)》就是中國(guó)歷史上第一部名正言順的家訓(xùn)了。以至于清人認(rèn)為《顏氏家訓(xùn)》一書(shū)“凡為人子弟者，當(dāng)家置一冊(cè)，奉為明訓(xùn)，不獨(dú)顏氏”。確實(shí)如此，它已經(jīng)是社會(huì)財(cái)富，不是顏氏一家一族所獨(dú)有的了。家訓(xùn)有長(zhǎng)有短，長(zhǎng)者如《顏氏家訓(xùn)》，短者可以三言?xún)烧Z(yǔ)一句話。比如唐朝人說(shuō)“以忠貞為仕模，以勤儉為家訓(xùn)”。那么這里的家訓(xùn)就是勤儉二字了。
做了如此多的鋪墊，目的就是為了考量《董氏家訓(xùn)》的優(yōu)劣與長(zhǎng)短。為了把這篇文章寫(xiě)得像樣一點(diǎn)，自己精心研習(xí)了既是企業(yè)家又是文化人的董小軍先生及其夫人共同策劃組織、提筆而成的《董氏家訓(xùn)》，不由為他們伉儷自覺(jué)的擔(dān)當(dāng)、無(wú)私的奉獻(xiàn)精神所感動(dòng)，同時(shí)也為其家訓(xùn)古雅的字句、深邃的內(nèi)涵所陶醉。
《董氏家訓(xùn)》共分尚勤、尚善、向真、向上四大模塊。和《顏氏家訓(xùn)》體例接近，只是更簡(jiǎn)明了許多。
《董氏家訓(xùn)》其一曰勤：
勤字乃形聲字，意為盡力多做，不斷地做。這里的“力”字偏旁讓人頓生敬意，不由想起勤勉、勤厚、勤奮、勤學(xué)、勤實(shí)、勤干、勤廉、勤快、勤思、勤恪、勤懇、勤慎、勤拙、勤敏、勤樸、勤毖、勤篤、勤精、勤約、勤肅、勤能、勤苦、勤虔、勤行、勤誠(chéng)、勤謹(jǐn)、勤進(jìn)、勤飭這些美好的詞組來(lái)。而董氏家訓(xùn)中關(guān)于勤的一些名言警句更是讓人樂(lè)而忘返、不忍自拔。此模塊的第一句便是“勤以養(yǎng)德，德以養(yǎng)廉，廉以養(yǎng)賢，賢達(dá)出名貴”。經(jīng)過(guò)四次邏輯關(guān)系的推理，結(jié)論就是“賢達(dá)出名貴”，這個(gè)結(jié)論多么具有誘惑力啊!而前提和條件就是勤德廉賢四字，無(wú)疑對(duì)后生晚輩是一種積極的引導(dǎo)。接下來(lái)是“勤儉持家，早出暮歸，素衣淡食，居家過(guò)日子。勤勞知米貴，柴米油鹽平常心，歲月靜好水長(zhǎng)流。人勤地不懶，黃土變成金。聞雞起舞，業(yè)精于勤。多勞多得，天道酬勤。勤勞掘財(cái)源，勤學(xué)開(kāi)智慧。勤學(xué)苦練，貴在有恒，專(zhuān)心致志求一技之長(zhǎng)。勤能補(bǔ)拙，笨鳥(niǎo)需先飛。才華出之煎熬，本事來(lái)自磨礪……”
總體而言，這一模塊的家訓(xùn)以“勤”為核心內(nèi)容，從作息時(shí)間、到穿衣打扮、到粗茶淡飯、到勤勞耕作、到勤學(xué)苦練、到自我磨礪……皆語(yǔ)重心長(zhǎng)，循循善誘，情義深厚，落地生根，具有很強(qiáng)的操作性。
《董氏家訓(xùn)》其二曰善：
善者，吉祥、美好是也�！吨芤�·坤卦》云：“積善之家，必有余慶。”《禮記·中庸》云：“禍福將至，善，必先知之;不善，必先知之。故至誠(chéng)如神。”兩部經(jīng)典中的名言，可謂一語(yǔ)中的。因?yàn)椴徽撌切猩七�是作惡，其結(jié)果都是事前已經(jīng)能預(yù)料到的。那么《史記·吳王濞列傳》就是最好的注腳：“蓋聞為善者，天報(bào)之以福。”
細(xì)讀《董氏家訓(xùn)》之修善行善方面，說(shuō)得很是到位：“修身之本在于善，誠(chéng)心待人，持正為范。信以立德，立德樹(shù)人，與人為善。宅心仁厚，仁里相惜，扶弱濟(jì)貧，欲公于理。嚴(yán)于律己，寬以待人，匡齊人倫。君子濟(jì)人利物，宜居其實(shí)，不宜居其名，居其名則德?lián)p;大夫憂國(guó)憂民，當(dāng)有其心，不當(dāng)有其語(yǔ)，有其語(yǔ)則毀來(lái)。善能積德，厚德載物。大丈夫仁中取利，是君子義內(nèi)求財(cái)。求財(cái)之道有三不：國(guó)難之財(cái)不發(fā)、天災(zāi)之利不圖、貧弱之食不搶。經(jīng)商之理一桿秤，買(mǎi)賣(mài)公平，童叟無(wú)欺。立百福之基，只在一慈念間，開(kāi)萬(wàn)善之門(mén)，全憑抑制私心。欲路上少染指，理路上勿退讓。善心澄澈，常在明鏡止水之中，則天下自無(wú)可厭之事;慈悲為懷，常在麗日風(fēng)光之內(nèi)，則天下自無(wú)可惡之人……”
這個(gè)模塊以“善“為核心內(nèi)容，從善到誠(chéng)、從誠(chéng)到正、從正到信、從信到德、從德到仁、從仁到理、從理到慈、從慈再回到善，可謂善善相接，環(huán)環(huán)相扣，把一個(gè)善字說(shuō)得清明剔透，充盈豐滿(mǎn)，為后昆指明了前進(jìn)的方向，功莫大焉!
《董氏家訓(xùn)》其三曰真：
《莊子·漁父》云：“真者，精誠(chéng)之至也。”唐·顏師古云：“真者，自然之道也。”那么精誠(chéng)之至、自然之道又是什么呢?我體味應(yīng)該就是事物的本原、本性吧。陶行知云：“千教萬(wàn)教，教人求真;千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人”。作為近代思想家、人民教育家的陶行知先生，能夠把“真”抬到這樣一個(gè)高度，可見(jiàn)“真”是多么的重要呀!那么作為獨(dú)具慧眼的董小軍先生和當(dāng)代少有的鶴立雞群式的《董氏家訓(xùn)》，自然會(huì)有“真”的內(nèi)容的，確實(shí)如此，此抽樣道來(lái)：
“求真之心在尋根，尋根之道在人本;人心不古真實(shí)在，真情刷洗真相新。用真情處世，風(fēng)雨兼程發(fā)現(xiàn)真理，鑒古灼今檢驗(yàn)真理。求真途中，含而不露，日行千里夜八百;用人路上，以心換心，隨心所欲不逾矩。人生在世真知不多，迷途路上教訓(xùn)不少。求實(shí)是真人，本真即是佛，做事憑良心，不必常念經(jīng)。得詩(shī)家真趣，悟天道真機(jī)，知事實(shí)真相。面對(duì)污濁，不失本真，方是卓智。涉世清真，播慈施恩，一路平順。真是淡中味，知是平常心。淡中意趣沖夷，知足常樂(lè)快意。天凈水清，觀物真假多在青天白日里;人靜心靜，察人全在日常細(xì)節(jié)中。留下真名給鄉(xiāng)里，不在廟堂爭(zhēng)高低。理出于真，道不在遠(yuǎn)，徹見(jiàn)真性，自達(dá)高遠(yuǎn)。在世出世，真空不空，真不離幻;隨鄉(xiāng)入俗，真俗不俗，真不離俗。人有百折不回之真心，才有萬(wàn)變不窮之妙用。動(dòng)中之靜是真靜，苦中之樂(lè)是真樂(lè)……”
這個(gè)模塊以“真”為核心內(nèi)容，從真到根、從根到心、從心到矩、從矩到佛、從佛到天、從天到道、從道到空、從空到俗、從俗再到真。以真為主線，將多個(gè)方面緊密地聯(lián)系起來(lái)。而且警句連綿，句句灼見(jiàn)，實(shí)方家手筆、大家氣象也。
《董氏家訓(xùn)》其四曰上：
上者，高也、良也、前也、久遠(yuǎn)也，是一個(gè)吉祥而尊貴的字眼，常常和高、大相提并論，謂之高大上。自然，《董氏家訓(xùn)》也把向上作為家訓(xùn)的一個(gè)模塊了。諸如：“成事之法求上策，孫子曰：‘上兵伐謀’。做事向上，做人向下。事上敬謹(jǐn)，待下寬容。謀事在人，成事在天，天人合一，中得人緣。道法自然，中通人和，中庸之道是上策。中和為上，偏激為下，求上而得其中。世上本無(wú)十全十美之事，天下哪有十全十美之人。上智者觀器上之道，下愚者謀物外之食，上智下愚可與論學(xué)，唯中才之人可使之。處世讓一步天高路遠(yuǎn)，做事進(jìn)一步功德圓滿(mǎn)。居上憐下，政通人和。在上慎言，言多必有差，居高思危，行之須有道。氣象高，而不可疏狂，仁心善，而不可低俗。逆境比下知足，順境比上力爭(zhēng)。上山容易下山難，步步臺(tái)階須穩(wěn)健。臺(tái)上面對(duì)掌聲與鮮花，切勿驕傲自滿(mǎn)，狂妄自大，得意忘形;臺(tái)下面對(duì)熱嘲與冷諷，切莫灰心喪氣，自暴自棄，破罐子破摔……以德感人，以才治人，以情動(dòng)人，凝心聚力向上走。前輩積德，后沐前光，繼往開(kāi)來(lái)，后來(lái)居上。治家以勤，修身以善，處世唯真，成事唯上。”
此模塊以“上”為核心內(nèi)容，從上到策、從策到謹(jǐn)、從謹(jǐn)?shù)綄�、從寬到天、從天到緣、從緣到和、從和到道、從道到中、從中到智、從智到圓、從圓到通、從通到慎、從慎到穩(wěn)、從穩(wěn)到德、從德到才、從才到情、從情到德、從德再到上。如此這般，把個(gè)“上”字表達(dá)得生動(dòng)形象，淋漓盡致，為子孫們指明了積極進(jìn)取、天天向上的路徑和天梯，實(shí)屬大手筆。
行文至此，我不由聯(lián)想到唐人上官儀“飛云閣上春應(yīng)至，明月樓中夜未央”、劉禹錫“晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧宵”、張九齡“海上生明月，天涯共此時(shí)”這些帶有“上”字的、足以滋潤(rùn)人心的美妙詩(shī)句。總而言之，《董氏家訓(xùn)》措辭得當(dāng)，思想深刻，文筆優(yōu)美，意趣蓬勃，是當(dāng)代語(yǔ)境下重拾的一縷民族記憶、重塑的一部民族瑰寶，它的重大意義不光在飛逝的當(dāng)前，而且在綿綿的長(zhǎng)遠(yuǎn)! |
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