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　　近些年來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，中國(guó)國(guó)學(xué)熱、世界漢語(yǔ)熱方興未艾，一浪高過(guò)一浪。從大學(xué)里的國(guó)學(xué)院到國(guó)學(xué)班，從社會(huì)上的孟母學(xué)堂到童學(xué)館，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值越來(lái)越為世人所重視。之所以如此，是因?yàn)閲?guó)學(xué)揭示了幾千年來(lái)中國(guó)人在生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)生活中所發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造的一系列價(jià)值理念、文化意識(shí)形態(tài)、典章制度、精神境界和生命智慧。同時(shí)也是因?yàn)樵诮�乎一個(gè)世紀(jì)中國(guó)學(xué)被邊緣化，國(guó)學(xué)在國(guó)人的精神文化層面處于被西學(xué)消解、中國(guó)傳統(tǒng)思想的原生態(tài)遭到破壞等一系列狀態(tài)提出的。

　　那么，什么是國(guó)學(xué)?顧名思義國(guó)學(xué)就是中國(guó)之學(xué)、中華之學(xué)。國(guó)學(xué)大師馬一浮則認(rèn)為國(guó)學(xué)者六經(jīng)之學(xué)也。他認(rèn)為六經(jīng)可以統(tǒng)攝“四書(shū)”，統(tǒng)攝諸子百家，甚至統(tǒng)攝西學(xué)。他的觀點(diǎn)雖然偏激，但也不無(wú)道理，細(xì)加研究“四書(shū)”、諸子百家和西學(xué)都可以從“六經(jīng)”中找到對(duì)應(yīng)點(diǎn)。

　　雖然國(guó)學(xué)的概念在我國(guó)由來(lái)已久，但基本不是現(xiàn)在我們所說(shuō)的國(guó)學(xué)概念，而在古代指國(guó)家設(shè)立的學(xué)校：樂(lè)師掌國(guó)學(xué)之政，以教國(guó)子小舞。(《周禮·春官·樂(lè)師》)而現(xiàn)在我們所謂的國(guó)學(xué)這個(gè)概念，是梁?jiǎn)⒊�首先提出�?lái)的。在梁?jiǎn)⒊�那個(gè)時(shí)代，西學(xué)東漸的浪潮像潮水般涌入中華大地，梁?jiǎn)⒊�先生為了區(qū)別于西學(xué)，就提出了相對(duì)應(yīng)的概念——國(guó)學(xué)。就像國(guó)畫(huà)區(qū)別于西畫(huà)和油畫(huà)、國(guó)語(yǔ)區(qū)別于英語(yǔ)，俄語(yǔ)一樣。在他提出國(guó)學(xué)概念之初，國(guó)學(xué)似乎純指學(xué)術(shù)，而現(xiàn)在的概念擴(kuò)展了，等于學(xué)術(shù)加學(xué)業(yè)如中國(guó)書(shū)畫(huà)、音樂(lè)、歌舞等�？芍^三教九流同歸國(guó)學(xué)，千巖萬(wàn)壑合成奇觀。

　　其實(shí)在梁?jiǎn)⒊瑳](méi)有提出國(guó)學(xué)概念之前，我國(guó)已經(jīng)有了相類(lèi)似的概念。比如清代張之洞早就提出了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的觀點(diǎn)，應(yīng)該說(shuō)是很有見(jiàn)地的。那么在當(dāng)前語(yǔ)境下，國(guó)學(xué)如此之熱，許多專(zhuān)家、學(xué)者功不可沒(méi)。季羨林先生生前就建議奧運(yùn)會(huì)上擺出孔子，馮其庸第一個(gè)在中國(guó)人民大學(xué)成立國(guó)學(xué)院并出任院長(zhǎng)，南懷瑾國(guó)學(xué)論著層出不窮，曾仕強(qiáng)在央視講《周易》，于丹在央視講《論語(yǔ)心得》，王財(cái)貴第一個(gè)在全球發(fā)起讀經(jīng)誦經(jīng)活動(dòng)并響亮提出“與經(jīng)典同行，與圣人為伍”、“讀經(jīng)典一部勝讀雜書(shū)萬(wàn)卷”的理念。事實(shí)的確是這樣，國(guó)學(xué)是我們民族的根，是我們文化的魂。就拿“四書(shū)五經(jīng)”來(lái)說(shuō)：《論語(yǔ)》是最基本的行為規(guī)范，古人有“半部《論語(yǔ)》治天下”之說(shuō);《大學(xué)》提出了“修身齊家治國(guó)平天下”，勾勒出了人一生的奮斗足跡;《中庸》是處事之道，不偏謂之中，不易謂之庸，教我們?cè)鯓幼鋈俗鍪?《孟子》則把儒家思想向前推進(jìn)了一大步，由做人的層面提升到為政的層面;《詩(shī)經(jīng)》是美文源頭，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”(《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·周南·關(guān)雎》)“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。”(《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·秦風(fēng)·蒹葭》)至今為我們所傳唱;《尚書(shū)》乃是我們安身處事的依據(jù)，孟子所謂的“盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū)”說(shuō)的就是它，雖然孟子在這里讓人們不要盲目輕信它，但其魅力可見(jiàn)一斑;《禮記》是禮儀之邦的源泉;《樂(lè)經(jīng)》的作用不可小視，從“移風(fēng)易俗，莫過(guò)于樂(lè)”依稀可見(jiàn)它的魅力所在�？偟膩�(lái)說(shuō)，國(guó)學(xué)是時(shí)間深處的孤燈，是中華民族共有的精神家園。有了國(guó)學(xué)的滋潤(rùn)和引導(dǎo)，我們將活得更加淡定從容、有滋有味、幸福安康。