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　　明代著名的思想家王陽明在陸九淵的學(xué)說基礎(chǔ)上提出了“心即理”、“致良知”、“知行合一”等命題，其學(xué)說在明中葉以后曾廣為流傳。王陽明認(rèn)為，“理”存在于“心”中而非在“心”外，即“心即理”。同時(shí)，他吸收并發(fā)展了孟子的“良知”思想，認(rèn)為“良知”不僅是宇宙的造化者，而且也是倫理道德觀念，即“良知即是天理”。人人都有“良知”，“無間于圣愚”，而且“良知”不需要外求，也無需學(xué)習(xí)，“不待慮而知，不待學(xué)而能”，它是人們與生俱來的。“良知”也不會(huì)泯滅，不會(huì)消失。但是“良知”在與外界接觸的時(shí)候，會(huì)受到物欲的引誘，受其昏蔽。故而王陽明認(rèn)為，教育的作用就在于“學(xué)以去其昏蔽”，除去物欲對(duì)“良知”的昏蔽，進(jìn)而“明其心”，發(fā)明本心所具有的“良知”。所以在王陽明看來，教育并不是為了增加什么新的內(nèi)容，而是為了減少人欲，以實(shí)現(xiàn)“存天理、滅人欲”的根本任務(wù)。

　　王陽明認(rèn)為，“良知”人人都有，故人人都有成為圣賢、成為堯舜的天賦條件，所以人人都應(yīng)該受教育。教育是為了去除物欲對(duì)“良知”的昏蔽，故而重在“內(nèi)求”而“不假外求”，王陽明十分重視在教育中人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。

　　王陽明堅(jiān)持了儒家教育的傳統(tǒng)，將“明人倫”視為學(xué)校教育工作的主要任務(wù)和道德教育的目的，而當(dāng)時(shí)的學(xué)校由于受科舉的影響而追逐“功利”，老師所教，學(xué)生所學(xué)實(shí)際已喪失了“明人倫”的本意。王陽明為改變重功利輕修養(yǎng)的社會(huì)風(fēng)氣，極力強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)的重要性，并提出了道德修養(yǎng)的四種方法。

　　首先，靜處體悟。這是王陽明早年所提倡的修養(yǎng)方法，即去除一切私慮雜念，靜坐澄心，感悟本心。

　　其次，事上磨煉。這是王陽明晚年提出的道德修養(yǎng)方法。他認(rèn)為，只強(qiáng)調(diào)靜坐澄心，則會(huì)產(chǎn)生許多弊病，“若只好靜，遇事便亂，終無長進(jìn)”，而“人須在事上磨煉做功夫乃有益”。道德修養(yǎng)必須在“事上磨煉”，這也是他“知行合一”思想在道德修養(yǎng)方面的反映。

　　再次，省察克治。王陽明繼承儒家“內(nèi)省”、“克己”的修養(yǎng)方法，主張要不間斷地反省自我，“如去盜賊，須有個(gè)掃除廓清之意，無事時(shí)將好色、好貨、好名等私，逐一追究，搜尋出來，定要拔去病根，永不復(fù)起，方始為快”，自覺克制各種私欲。

　　最后，貴于改過。人非圣賢，即便是圣賢，也難免犯錯(cuò)。不貴無過，而貴改過。而要能改過，則要先對(duì)過錯(cuò)有所認(rèn)識(shí)，表示悔悟。但悔悟并不代表就能改過，故“改之為貴”。