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　　新臺(tái)有云：新臺(tái)有泚，河水瀰瀰。燕婉之求，籧篨不鮮。新臺(tái)有灑，河水浼浼。燕婉之求，籧篨不殄。魚網(wǎng)之設(shè)，鴻則離之。燕婉之求，得此戚施。

　　《新臺(tái)》是《詩經(jīng)•邶風(fēng)》的第十八篇。兩千多年以來，關(guān)于此詩的主旨，歷代研究者相關(guān)著作給出了不同的解釋�？偨Y(jié)起來，大致有以下幾種不同的觀點(diǎn)。

　　第一種觀點(diǎn)，認(rèn)為這是一首諷刺統(tǒng)治者荒淫無度的詩，主旨在諷刺衛(wèi)宣公。

　　《詩序》根據(jù)“經(jīng)傳”進(jìn)行解釋，說：“《新臺(tái)》，刺衛(wèi)宣公也。納伋之妻，作新臺(tái)于河上而要之，國人惡之，而作是詩也。”唐孔穎達(dá)《毛詩正義》也持此觀點(diǎn)。漢至唐的《詩經(jīng)》研究者大多都認(rèn)為此詩意在諷喻，主要是諷刺衛(wèi)宣公的荒淫無恥。

　　宋代歐陽修的《詩本義》、李樗 黃櫄的《毛詩集解》、范處義的《詩補(bǔ)傳》等《詩經(jīng)》研究著作也繼承了漢唐兩代“古文經(jīng)學(xué)”的學(xué)風(fēng)傳統(tǒng)，引“經(jīng)傳”注詩。現(xiàn)代學(xué)者們也不乏追隨者，余冠英《詩經(jīng)選》認(rèn)為這首詩是衛(wèi)國人民對(duì)于衛(wèi)宣公的諷刺;吳闿生《詩義會(huì)通》認(rèn)為“刺衛(wèi)宣公說”是《詩序》中引“經(jīng)傳”解“詩”最成功的，基本認(rèn)定“詩”與“史”完全疊合。因此，《新臺(tái)》歷來被看作《詩經(jīng)》中一首膾炙人口的諷刺詩。

　　第二種觀點(diǎn)，與宣公無關(guān)。在宋代今文經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)以及疑古思潮影響下， “詩”與“經(jīng)傳”所載史實(shí)是否一致，成為一些學(xué)者討論研究的主要問題。朱熹在《詩集傳》中就提出大膽質(zhì)疑：詩的內(nèi)容與史的記載, 沒有必然的聯(lián)系，“凡宣妾(即衛(wèi)宣公與伋妻) 事首末，見《春秋傳》。然于《詩》則皆未有考也。”宋王質(zhì)《詩總聞》也持此觀點(diǎn)。而清代方玉潤認(rèn)為此詩意在“刺宣姜”，他在《詩經(jīng)原始》中說：“愚謂此刺宣姜之作……此篇以刺夫人為主而愈丑宣公。……婦人從一而終，不可改行易節(jié)，宣姜豈未之聞與?……使其執(zhí)意不從，宣公雖暴亦無如何。而乃柔情懦志將順其惡，以至逆理亂倫為千古笑。”方玉潤認(rèn)為宣姜面對(duì)宣公的暴行未強(qiáng)硬抵抗，助長了宣公的惡行，主要錯(cuò)在她。這種觀點(diǎn)帶有明顯的對(duì)女性的歧視，有失偏頗。女子本應(yīng)是受害者，卻被強(qiáng)加為罪人，這種對(duì)女性的不公平現(xiàn)象古代如此，現(xiàn)代社會(huì)仍大量存在。從古至今，這種情況沒有任何改觀，女性地位從根本上改變，任重而道遠(yuǎn)。

　　第三種觀點(diǎn)，認(rèn)為此詩是一首怨歌。抱怨主體是誰，又有不同說法。一種觀點(diǎn)認(rèn)為是男子所發(fā)怨詞。宋王質(zhì)《詩總聞》說：“尋詩當(dāng)是此地之人娶妻不如始言，故下有不悅之辭。”娶了妻子之后發(fā)現(xiàn)與當(dāng)初媒人說的差別較大，“夫不悅其妻則以惡疾詆之……婦不同夫，故夫不悅婦。”這種觀點(diǎn)透出男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的壓迫和偏見，這是宋代封建社會(huì)的典型觀念，時(shí)代特征較明顯，本人認(rèn)為并不能直切反映此詩真正的意旨。另外一種觀點(diǎn)則認(rèn)為是女子的怨詞，當(dāng)代學(xué)者持此觀點(diǎn)者不在少數(shù)。高亨《詩經(jīng)今注》認(rèn)為“詩意只是寫一個(gè)女子想嫁一個(gè)美男子, 卻配了一個(gè)丑丈夫。”金啟華的《詩經(jīng)全譯》認(rèn)為它是“女子對(duì)婚姻不滿, 怨訴自己嫁了個(gè)丑漢。”藍(lán)菊蓀《詩經(jīng)國風(fēng)今譯》認(rèn)為 “倒好像是一位婦人遭了媒婆的欺騙，所嫁非人，因而發(fā)出的怨詞。郭沫若先生也曾這樣主張。”這種觀點(diǎn)較為接近《詩經(jīng)》時(shí)代社會(huì)整體風(fēng)貌，女性地位并沒有宋代封建社會(huì)那樣低，社會(huì)風(fēng)氣較為開放，女性自由意識(shí)也相對(duì)較高。

　　第四種觀點(diǎn)比較新穎，認(rèn)為此詩是一首“喜歌”。南京師大中文系副教授劉士林在《〈邶風(fēng)•新臺(tái)〉新論》中持此觀點(diǎn)。他認(rèn)為《新臺(tái)》是與婚俗有關(guān)的喜歌。

　　喜歌多在民俗慶典與儀式中使用,主要起烘托氣氛的作用,強(qiáng)化儀式的熱烈、剌激, 充分達(dá)到渲泄的目的。他說“詩的起興處, 如高臺(tái)、河水等都呈一幅熱烈、明快、喜慶的場面, 與女子的‘悲慘命運(yùn)’明顯不合。……應(yīng)以藝術(shù)的眼光……把《新臺(tái)》看作一首與鄭衛(wèi)婚俗相關(guān)的‘喜歌’。……可把《新臺(tái)》看作是一種儀式性歌舞或儀式歌。它與現(xiàn)實(shí)本就沒有什么直接關(guān)系。”另外，他還通過論證鄭衛(wèi)之音與高臺(tái)、生殖崇拜的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，進(jìn)一步指出《新臺(tái)》的歌辭“是高媒祭儀中專為鼓動(dòng)男女情欲和放縱取樂的一種手段”，并與儀式性歌舞合為一體, 從這個(gè)角度出發(fā)，更能說明這是一首“地道的古代喜歌, 與功利性地諷刺或記事, 毫不相干。”

　　從“知人論世”這一文論角度出發(fā)去評(píng)判《新臺(tái)》一詩主旨的話，“女子怨歌”、“喜歌”這兩種觀點(diǎn)可能更接近此詩原意。