文學(xué)反映社會生活的中心點是人，而人之所以為人，第一，人有其內(nèi)心的精神生活，如感情、想象與幻想、意識以及觀念等;第二，人的生活的這種精神性特征，不僅表現(xiàn)在他的精神生活里，而且也將其物質(zhì)生活也統(tǒng)統(tǒng)精神化，在看似與動物一般無二的物質(zhì)生活中，深深的打上了人性的印記;第三，人的精神生活以及精神化的物質(zhì)生活，歸根結(jié)底要通過文化層面、多維度、多層次地展示和表現(xiàn)出來，從而，使人的整個生命活動具有了豐富的人文內(nèi)涵。
心理描寫
人物心理描寫是西方敘事文學(xué)的傳統(tǒng)，西方很多的作家在作品中歷來都非常重視人物心理描寫的傳統(tǒng)。比如法國司湯達(dá)、福樓拜、英國的狄更斯，俄國的列夫托爾斯泰、屠格涅夫、陀斯妥耶夫斯基等。這些西方都是基于著重反映人的精神和感情生活的需要，更多的是從心理描寫方面。在這里我們主要比較兩個作家的心理描寫，一個是列夫托爾斯泰，一個是陀思妥耶夫斯基。
在列夫托爾斯泰的小說《復(fù)活》中，寫到主人公聶赫留道夫一見到從鄉(xiāng)下來的少女馬斯洛娃便因色起意，產(chǎn)生占有欲的沖動，而當(dāng)他在月夜穿過一條樹影斑駁的小徑向馬斯洛娃的住所走去時，內(nèi)心中的兩個人，一個肉欲的人，一個理智和道德的人(本我和超我)，一會兒肉欲戰(zhàn)勝理智和道德，一會兒理智和道德戰(zhàn)勝肉欲，這充分體現(xiàn)了小說主人公激烈的心靈沖突。正是列夫托爾斯泰的小說中細(xì)致入微的心理描寫，車爾尼雪夫斯基稱贊他的心理描寫為“心靈的辯證法”，但列夫托爾斯泰的心理描寫由于受歷史的局限。往往停留于意識層面，他所表現(xiàn)出來的心理描寫是經(jīng)過了理性的梳理，而顯得條理井然，脈絡(luò)清晰，一定程度上影響了心理描寫在更深層次的真實性。
陀思妥耶夫斯基的心理描寫不同于列夫托爾斯泰，更多的是在追求人物內(nèi)在的心理真實，特別注重描寫在病態(tài)社會中主人公精神和人格分裂的心理癥狀，已經(jīng)涉及到了人物心靈的無意識層次以及人物生命的困境，這對人物的心理描寫來說是一大突破。20世紀(jì)以后，西方文學(xué)受弗洛依德和榮格深度心理學(xué)的啟示，小說家開始越來越多地卻描寫人物最內(nèi)在的層次，展示精神的奧秘，表現(xiàn)出人物意識和無意識層的整個精神活動。我們經(jīng)常所說的“意識流小說”就是善于描寫人物的無疑是的自由聯(lián)想而著稱。所以，西方的二十世紀(jì)文學(xué)更多的是向人物的內(nèi)在轉(zhuǎn)化。
肖像描寫
與西方敘事文學(xué)對心理描寫的側(cè)重點不同，我國的敘事文學(xué)似乎正著力于人物外在的狀態(tài)及行為的描寫。但這并不意味著我國不重視寫人的精神和感情生活。我國的作家是通過人物感性直觀的物質(zhì)生活方面的描寫，比如人物的外貌,人物的吃喝，人物的性生活等含蓄地展示包孕育其中的人物的精神和感情生活。比如，魯迅先生筆下的祥林嫂、孔乙己、阿Q等等都是這樣的一種傳統(tǒng)的中國式的表達(dá)人物精神世界和感情世界的方式。孔乙己不屬于長衫幫，但是又不接納短衫幫，所有這些人物體現(xiàn)出的都是小說中主人公文化身份的尷尬，讓讀者從中看到的是小說中人物內(nèi)心世界的孤獨，這種孤獨其實就是人的精神和感情生活。再比如李白的《月下獨酌》花間一壺酒，獨酌無相親，舉杯邀明月，對影成三人。每一人通過肖像的描寫不同，但是表達(dá)出來內(nèi)心的孤獨之感卻是不一樣的。所以，我們可以這樣說，完美的肖像描寫包含著各種精彩的感情生活。 |
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