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　　文學(xué)的創(chuàng)作活動(dòng)是作家的情感和形象的審美活動(dòng)，在作家的創(chuàng)造過(guò)程中，文學(xué)創(chuàng)作是從情感和形象內(nèi)容的構(gòu)思到語(yǔ)言形式的傳達(dá)，在文學(xué)的欣賞過(guò)程是作家反其道而行之，從語(yǔ)言形式的感知到情感和形象內(nèi)容的復(fù)現(xiàn)。劉勰在《文心雕龍》中所說(shuō)的“綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情。”就是在說(shuō)文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)與文學(xué)欣賞活動(dòng)的一個(gè)過(guò)程。此處的“觀文者”就是指文學(xué)的“欣賞者”，“披文”在這里就是指語(yǔ)言形式的感知，即閱讀感知。而“入情”是指情感和形象內(nèi)容的復(fù)現(xiàn)，即感受復(fù)現(xiàn)。

　　閱讀感知階段。語(yǔ)言符號(hào)既是情感的符號(hào)，又是形象的符號(hào)，閱讀的感知階段是讀者通過(guò)語(yǔ)音、語(yǔ)義、語(yǔ)法等各個(gè)層次，對(duì)語(yǔ)言形式所表達(dá)的情感和形象內(nèi)容加以感知，這個(gè)階段既是閱讀的階段，又是感知的階段。舉例閱讀陳忠實(shí)先生的《白鹿原》。初讀之下，便是對(duì)期中的主要人物白嘉軒和鹿子霖以及兩個(gè)家族之間的矛盾糾葛，大致有了解，字里行間也能約略地體會(huì)到作家所持的情感態(tài)度。而我們對(duì)這形象的大體了解和對(duì)情感的約略體會(huì)，就是所謂的閱讀感知。

　　感受復(fù)現(xiàn)階段。在閱讀感知的基礎(chǔ)上，讀者一方面把他所體會(huì)到的文本的情感內(nèi)容與自我的內(nèi)心需要，與類似的情感記憶相聯(lián)系，醞釀出一種模模糊糊的情感;另一方面，又把他所了解到的文本的形象內(nèi)容，與自我的人生體驗(yàn)，與類似的形象積累相聯(lián)系，復(fù)合成一種隱隱約約的表象。而這種表象活動(dòng)深化的標(biāo)志在于，讀者對(duì)文本內(nèi)容開(kāi)始有了由表及里的認(rèn)識(shí)的話，那么，情感活動(dòng)深化的標(biāo)志則在于，讀者對(duì)文本內(nèi)容開(kāi)始有了由此及彼的想象。通過(guò)認(rèn)識(shí)和想象的交互作用，讀者逐步領(lǐng)悟到滲透在文本情感當(dāng)中的思想和包含在文本形象里面的概念所在，并且進(jìn)一步用這種思想和概念，來(lái)校正自己的情感活動(dòng)和表象活動(dòng);與此同時(shí)，讀者又不斷地發(fā)掘自我的內(nèi)心需要以及相應(yīng)的情感記憶，不斷地調(diào)動(dòng)自我的人生體驗(yàn)以及相應(yīng)的形象積累，并且進(jìn)一步用這種記憶和積累，來(lái)補(bǔ)充自己的情感活動(dòng)和表象活動(dòng)。正是在這樣的交互作用下，讀者的情感漸漸地由模糊變得明朗起來(lái)，表象也漸漸地由隱約變得清晰起來(lái)，從而構(gòu)成為對(duì)于文本的情感和形象內(nèi)容的一種復(fù)現(xiàn)。這個(gè)階段是感受階段，也是復(fù)現(xiàn)階段。還以《白鹿原》為例。我們?cè)诜磸?fù)地閱讀和感知這部小說(shuō)以后，原先對(duì)白嘉軒、鹿子霖等形象僅僅只有一個(gè)大致的了解，而現(xiàn)在，則由于我們已經(jīng)領(lǐng)悟到了這些形象的概念內(nèi)核，而且把這些形象跟我們熟悉的某一個(gè)或某幾個(gè)人聯(lián)系在了一起，因此，這些形象在我們的腦海里便一下子顯得清晰了。不僅如此，我們?cè)瓉?lái)對(duì)作家所持有的情感態(tài)度知識(shí)一個(gè)大致的體會(huì)，而現(xiàn)在則由于我們領(lǐng)悟到了這種情感的思想內(nèi)涵，而且又在這種情感中注人于我們自己的內(nèi)心需要，因此，這種情感在我們腦海里便一下子顯得明朗了。我們的這種情感活動(dòng)和形象表象活動(dòng)，就是所謂的感受復(fù)現(xiàn)。然而，讀者腦海里產(chǎn)生的情感和形象，作為就按學(xué)文本情感和形象兩容的一種復(fù)現(xiàn)，二者僅只是大體類似而不會(huì)完全類同。這是因?yàn)�，讀者進(jìn)行情感和形象活動(dòng)，一方面，要以文本本身的情感和形象內(nèi)容為藍(lán)圖，為依據(jù);另一方面又必然要有讀者自我的內(nèi)心需要和人生體驗(yàn)的加人以及參與。而讀者作為獨(dú)立的個(gè)體，其內(nèi)心需要和人生體驗(yàn)，無(wú)論與作家自我的內(nèi)心需要和人生體驗(yàn)如何類似，也絕不可能完全類同。正是緣于此，這才使得讀者的情感和形象與文本的情感和形象，同而有異，似又不似。也正是基于此，我們這才把讀者的情感活動(dòng)，稱為情感的再體驗(yàn);把讀者的形象活動(dòng)，稱為形象的再創(chuàng)造。這也是為什么會(huì)經(jīng)常說(shuō)“有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”的原因所在。