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　　在古希臘羅馬時代，人們就對認(rèn)識對象、認(rèn)識途徑、認(rèn)識方法、真理標(biāo)準(zhǔn)等方面進(jìn)行了不同程度的探索，提出了不少很有意義的見解：是把認(rèn)識對象看作是可觸可見的感性存在，還是抽象的一般規(guī)律?正確的認(rèn)識是通過感覺經(jīng)驗來的，還是通過“理性直觀”抽象思維和邏輯推理而來?哲學(xué)家們圍繞這些問題開始了討論。

　　早期的希臘哲學(xué)家更多認(rèn)為，可感世界不真實，哲學(xué)的任務(wù)是尋找現(xiàn)象背后的普遍本質(zhì)。直到16-17世紀(jì)，由于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及自然科學(xué)的長足進(jìn)步，人們開始重視科學(xué)知識如何產(chǎn)生、怎樣才能正確認(rèn)識現(xiàn)實世界的問題，也就是認(rèn)識問題的探討，哲學(xué)研究和斗爭的重點開始轉(zhuǎn)移。

　　首先，認(rèn)識論之所以成為近代哲學(xué)的突出問題，歐洲哲學(xué)之所以取得如此重大的進(jìn)步，絕非僅僅出于16-18世紀(jì)哲學(xué)家們的個人興趣，而是有其更為深刻的的歷史根源：即資本主義的快速發(fā)展所帶來的自然科學(xué)的繁榮。在16-18世紀(jì)早期資產(chǎn)階級革命時期，隨著資本主義工場手工業(yè)和海外貿(mào)易的迅速發(fā)展，自然科學(xué)，首先是天文學(xué)、力學(xué)和數(shù)學(xué)進(jìn)入了大踏步前進(jìn)的時代�？茖W(xué)的進(jìn)步需要方法的指導(dǎo)，正是因為自然科學(xué)的這種發(fā)展?fàn)顩r不僅為自然科學(xué)研究方法的系統(tǒng)化和理論化提出了緊迫的要求，而且也為人們對認(rèn)識方法和認(rèn)識理論的深入探討提供了藍(lán)本和啟示。

　　其次，資產(chǎn)階級反對為封建制度服務(wù)的經(jīng)院哲學(xué)斗爭的需要，也是認(rèn)識論崛起的重要原因。經(jīng)院哲學(xué)是一種以上帝為中心、宣揚(yáng)信仰至上的哲學(xué)，而近代認(rèn)識論則是以人的認(rèn)識能力、人與自然界的關(guān)系為中心內(nèi)容，特點是崇尚人的理性;因而，它本身就具有非常革命的性質(zhì)，不僅是資產(chǎn)階級促進(jìn)自然科學(xué)、發(fā)展資本主義工商業(yè)的重要手段，也是資產(chǎn)階級反對經(jīng)院哲學(xué)對抗宗教神學(xué)的有力的思想武器。近代認(rèn)識論在同經(jīng)院哲學(xué)的斗爭中迅速發(fā)展，并且形成了兩大不同的認(rèn)識論體系：經(jīng)驗論和唯理論。

　　最后，近代哲學(xué)不僅回答古希臘哲學(xué)家提出的世界本原是物質(zhì)的還是精神的問題，而且也開始注重回答人們?nèi)绾尾拍苷�確地認(rèn)識現(xiàn)實世界的問題，所以認(rèn)識論成為近代哲學(xué)的突出問題。經(jīng)驗論和唯理論兩大不同的認(rèn)識論方法使人們開始逐步擺脫了古代哲學(xué)家的狹隘眼界，開始運(yùn)用科學(xué)的方法探索世界。