97国产视频,久久精品国产99国产精品澳门,18禁起污无遮挡无码免费网站,亚洲激情免费在线观看

　　悲劇

　　作為生活特征,悲劇表面上好像與崇高相似，但二者的實質大有不同。亞里士多德《詩學》中講到悲劇，他說悲劇是對一個嚴肅、完整、有一定長度的行為的模仿。西方理論界把悲劇分為命運悲劇、性格悲劇、社會悲劇等三類。我們在這里主要談一種性格悲劇，因為文藝復興時期主要就是性格悲劇。構成悲劇對象者往往有兩個明顯的特征:一是因某種性格缺點而造成的災難與不幸;二是從總體的道德評價看又不失為一個好人。兩方面合在一起，即亞里士多德給悲劇人物所設定的前提:有缺點的好人。正因為他有缺點,才可能發(fā)生某種性格悲劇;也正因為他是好人，才可能使人產(chǎn)生同情心。如《哈姆雷特》中哈姆雷特因為性格憂郁、一再拖延、錯過了多次復仇機會，最后，在比劍中，隨同篡位者、皇后、雷歐提斯的死，自己也中毒死去。我們觀照哈姆雷特王子的悲劇，首先涌起的是恐懼以及憐憫之感，隨之而來的是一種靈魂的震撼,一種所謂的悲壯感。這種恐懼、憐憫以及悲壯感，在美感心理上都屬痛感。但通過觀照過程中眼淚所起的凈化作用，上述痛感，又可以轉變和升華為精神與心靈的快感。因此，說到底,悲劇也給人一種與痛感相伴隨的快感。

　　喜劇

　　喜劇對象包括諷刺對象和幽默對象。作為共同點，二者都有滑稽的特征。任何滑稽，從感性形式來講，是事物、事件、言行不倫不類的組合;如一位演說家正說到激動人心的地方，突然打了一個噴嚏，因為不倫不類的組合而引人發(fā)笑。這是偶然的，但其原理卻是普遍的。這是屬于意識到偏離而不由自主地產(chǎn)生了偏離。再比如，野蠻人看見啤酒泡從酒壇里大量冒出來，吃驚的問：我不奇怪它何以能冒出來，我只奇怪它是怎么進去的。這疑問表明他缺乏基本的常識，低于歷史尺度而不自知，反而一本正經(jīng)將它作為一個問題提出，造成了問題的可笑和提問的嚴肅的不倫不類的組合;這是屬于意識不到自己的偏離，而把偏離作為正常的東西顯示出來。從內(nèi)容上講，違背歷史否定了的東西，它偏離或低于正常的歷史尺度。在比如說，有人說：“我求你一件事，你能替我保密嗎?”回答:“當然可以”。對答：“近來手頭有些緊，你能借我一些錢嗎?”回答說：“不必擔心，我就當沒聽見。”這種的就屬于明知自己偏離卻要掩蓋自己偏離，甚至炫耀自己的偏離。我們以上所說的三種都是由于外觀與內(nèi)涵的不協(xié)調引起的。當主體發(fā)現(xiàn)對象的不協(xié)調時或者偏離時，內(nèi)心就會產(chǎn)生一種滑稽感,然后用自己的機智(急智)，或是進行尖刻的諷刺，或是表示寬厚的幽默。于是，在嬉笑之余，心靈中不由自主地生出一種高于對象的優(yōu)越感來。如果說，前面的滑稽感是基于不協(xié)調的痛感，那么,隨之而來的優(yōu)越感,則是化解了痛感之后的快感。