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“文化”的字源學考察

文學院 蘇靜

  人類從野蠻到文明、從生物的人到社會的人,都是靠著“文化”來發(fā)展的。文化培養(yǎng)了人們的個性、氣質(zhì)、情操,賦予人們崇高與渺小,使人們確立了各種各樣的人生觀、價值觀。那么,究竟什么是文化呢?讓我們從字源學角度作一探究:

  一、“文”:

  文的本義是指各色交錯的紋理。

  《易經(jīng)·系辭下》中有這樣一段話:“物相雜,故曰文。古者包犧氏之王天下也,仰則觀象于天,俯則觀法于地,觀鳥獸之文與地之宜,近取諸身,遠取諸物,于是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情。”這段文字中“觀鳥獸之文”,就是指觀察鳥獸身上的各色交錯的紋理。

  這段文字說明,我們的祖先包犧氏重視觀察自然與人類自身,從自然界與人類自身領悟道理,概括為“八卦”來通天地萬物之神妙,來分類歸納萬事萬物的情狀。這里主要是用“文”來表示動物身上的紋理。另外,《禮記·樂記》記載:“五色成文而不亂。”《說文解字》說:“文,錯畫也,象交文。”都是指紋理的意思。

  在此基礎上,“文”字又有許多引申意義。

  其一,引申為文字、文章。在此基礎上又引申為詩詞曲賦。

  其二,引申為古代的禮樂制度,在此基礎上又引申為法令條文。

  其三,引申為精神修養(yǎng),在此基礎上又引申為文彩。

  其四,在禮樂制度和修養(yǎng)的基礎上還引申為美、善、德行之義,如成語“文質(zhì)彬彬”(《論語·雍也》)中的“文”即指文采和修養(yǎng)德行。在這些引申義中,文字、文章、修養(yǎng)、德行與現(xiàn)在人們理解的“文化”一詞的意義最為接近。

  二、化:

  “化”的本意有三個方面:一是改易,二是生成,三是造化。主要指事物形態(tài)或性質(zhì)的漸進性改變。在此基礎上,后來又引申為風俗、風氣教化等等。“化”字的引申義與現(xiàn)代人理解的“文化”一詞最相近的是“教化”,也即倫理德行的化成,如“潛移默化”。

  三、文、化:“文”與“化”并聯(lián)使用最早見于《周易·賁卦·彖傳》:“(剛?cè)峤诲e),天文也;文明以止,人文也。觀乎天文,以察時變;觀乎人文,以化成天下。” 強調(diào)的是“以人文教化天下百姓”,具有明確的文明教化之意。

  西漢以后,“文”與“化”經(jīng)常一塊連用,后來漸漸凝固為一個詞。但并未出現(xiàn)現(xiàn)代意義上人們常說的“文化”一詞。按照古人的理解,“文化”就是“以文教化”。近代(五四前后)在譯介西方有關語匯(拉丁文culture)時,借用中國固有的“文明”、“文化”等詞,賦予新義,就產(chǎn)生了我們今天通常所理解的“文化”一詞。不過中國的“文化”一詞側(cè)重于精神領域的“文治教化”,而“文明”一詞則兼容物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造。

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