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　　眾所周知，社區(qū)學(xué)院對(duì)于實(shí)現(xiàn)美國高等教育大眾化和普及化起著不可忽視的作用。隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，社區(qū)學(xué)院由最初的轉(zhuǎn)學(xué)教育職能擴(kuò)展為具有多種教育職能的高等教育機(jī)構(gòu)。社區(qū)學(xué)院的發(fā)展和其職能的擴(kuò)展由各種原因和因素所促成：政府的支持，人口的增長，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，退伍軍人及下崗工人的再就業(yè)等。然而，一個(gè)國家和民族的文化價(jià)值觀對(duì)一事物的產(chǎn)生和發(fā)展有著舉足輕重的影響,社區(qū)學(xué)院的發(fā)展亦是如此。

　　個(gè)人主義這一理念充分體現(xiàn)在十七世紀(jì)英國哲學(xué)家John Locke的哲學(xué)思想中。他指出每個(gè)個(gè)體都是獨(dú)一無二的，完全不同于其他任何一個(gè)個(gè)體，是自然的基本單位。Geert Hofstede 曾就四十個(gè)國家和地區(qū)的個(gè)人主義與集體主義取向做過調(diào)查和比較，調(diào)查結(jié)果表明美國社會(huì)中的個(gè)人主義取向占第一位。大多數(shù)美國人認(rèn)為每個(gè)個(gè)體都有著自己獨(dú)立的身份，他的思維方式、行為都有別于其他個(gè)體。個(gè)人可以參加任何一個(gè)組織或俱樂部，但他們不喜歡被稱為某一群體的代表;在個(gè)人的目標(biāo)與集體的發(fā)生沖突時(shí)，個(gè)人的優(yōu)先于集體的;個(gè)人對(duì)某一特定組織的忠誠性非常脆弱;人們覺得自己屬于多個(gè)群體，而且適時(shí)會(huì)改變自己的會(huì)員身份;美國是一個(gè)在車輪上的民族，也正反映了它的流動(dòng)性特點(diǎn)。這與中國的集體主義文化價(jià)值觀形成了鮮明的對(duì)比。在個(gè)人主義取向的文化里，“我”的意識(shí)非常盛行;Whitman在《草葉集》中歌唱自我，歌唱民主;在英文詞典中的合成詞中，不乏以self 為前綴的：self-made, self-control, self-confidence, self-esteem, self-dependence, self-assured, self-sufficient, self-value，self-respect, self-reliance…

　　在崇尚個(gè)人主義的文化里，不僅意味著美國人只追求個(gè)性自由和個(gè)性解放，而且也意味著他們對(duì)自我進(jìn)取、自我實(shí)現(xiàn)的追求;在追求個(gè)人理想和發(fā)展的過程中，人們尊敬和高度贊揚(yáng)那些通過自己努力而取得成功的個(gè)人。林語堂先生在談?wù)撁绹鴤�(gè)人主義取向時(shí)，有過這樣一段內(nèi)容：“人們不哀鳴慮憂，他們盡力邁步向前，他們不等待別人援助，他們自助;他們不等待機(jī)會(huì)，他們制造機(jī)會(huì)。……你的出路就在你腳下。在你認(rèn)為出路是在別處或別人身上時(shí)，你是要失敗的。……你的成功就是你的自我之演進(jìn)，開展和表現(xiàn)。”Benjamin Franklin 在其作品中也指出上帝幫助自助者。

　　那么在實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自我價(jià)值和個(gè)人目標(biāo)的過程中，教育成為了不可或缺的要素，起著關(guān)鍵的作用。因此美國人對(duì)于中學(xué)后的高等教育和終身教育有著強(qiáng)烈的渴望，以此來提升自我，實(shí)現(xiàn)價(jià)值。社區(qū)學(xué)院回應(yīng)了個(gè)人對(duì)再教育的主觀需求。社區(qū)學(xué)院的建立、發(fā)展和存在迎合了人們對(duì)中學(xué)后教育及終身教育的需要和要求。