作為馬克思理論重要組成部分的市民社會理論貫穿于馬克思著作的始終并不斷發(fā)展，而馬克思關(guān)于市民社會的理論直接來源于這一理論的集大成者黑格爾。正是由于黑格爾分析市民社會理論時對自己所處的時代矛盾的剖析才使得馬克思把此理論的起始落腳點著眼于資產(chǎn)階級社會上。由此而知，起初馬克思受黑格爾《法哲學(xué)原理》的啟發(fā)，認(rèn)同把市民社會完全等同于資產(chǎn)階級社會。在完成了《黑格爾法哲學(xué)批判》的寫作之后，馬克思在《德法年鑒》上發(fā)表了《論猶太人問題》和《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》，正是在這兩篇文章中，他對“市民社會”的理論有了更深層次的認(rèn)識，并且他把“市民社會”概念同人的解放理論聯(lián)系在一起，因而有了更為重要的意義�！墩摢q太人問題》是馬克思政治哲學(xué)的奠基之作，正是在這篇文章中，馬克思提出了政治解放與人類解放的關(guān)系問題。自此他才第一次較完整的闡述了市民社會的基本概念。隨著馬克思對資產(chǎn)階級進行徹底深入的批判，他的理論發(fā)展空間逐漸從哲學(xué)政治領(lǐng)域轉(zhuǎn)向經(jīng)濟學(xué)，馬克思對市民社會的理解也更加透徹，他深刻的意識到所謂“市民社會”是政治上享有某些權(quán)利市民在私有基礎(chǔ)上進行私有財產(chǎn)的交換，借助于他人的勞動來滿足自己所沒有生產(chǎn)的物品，市民社會的本質(zhì)就是資產(chǎn)階級社會。而馬克思關(guān)于市民社會研究代表性思想則是在則體現(xiàn)在他這段歷史性總結(jié)中，“我的研究得出這樣一個結(jié)果：法的關(guān)系正像國家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和，黑格爾按照 18 世紀(jì)的英國人和法國人的先例，概括為‘市民社會’，而對市民社會的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟學(xué)中去尋求”。從這結(jié)論中我們可以得出，馬克思關(guān)于市民社會的總結(jié)性結(jié)論為“物質(zhì)的生活關(guān)系的總和”由此可見馬克思的市民社會領(lǐng)域是指一切時代里與政治國家相對應(yīng)的私人生活領(lǐng)域，而不僅僅指的是資本主義社會，當(dāng)然這并不能說馬克思認(rèn)為一切社會形態(tài)中都存在市民社會。從這一點上來說，他此時的理論認(rèn)識已經(jīng)超越了《法哲學(xué)原理》的局限。生產(chǎn)、所有、分工、交換是構(gòu)成馬克思市民社會的基本要素，市民社會為包含這四個要素的總體范疇。馬克思的市民社會概念雖然直接來源于黑格爾，但是他對黑格爾的國家決定市民社會的觀念進行了顛覆，但是在馬克思那里卻沒有政治國家與市民社會的關(guān)系，有的僅是經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的理論。因為他抽象出市民社會的核心即經(jīng)濟基礎(chǔ)，用事物的本質(zhì)代替事物更有利于對事物進行剖析，我們不能將其僅僅理解為馬克思認(rèn)為市民社會就是經(jīng)濟關(guān)系，這樣是片面的。
思政部 何紅娟
1 《馬克思恩格斯全集》第 2 卷，人民出版社 1995 年版，第 32 頁 |
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