《山海經(jīng)》是中國先秦兩漢時(shí)期的重要典籍之一。這部書自古以來被看作是奇幻神異的讀本，因?yàn)闀械膬?nèi)容充滿了中華先祖?zhèn)儗?duì)于天、地、人、獸的想象、探究和感悟。
對(duì)于現(xiàn)代讀者來說，我們首先看到的《山海經(jīng)》一定是遠(yuǎn)古地理等方面的內(nèi)容。但在先秦兩漢時(shí)，這本書的內(nèi)容更多的是宗教神祀等等。舉凡古代地理、神話、巫術(shù)、宗教為本書之主要內(nèi)容;另外還有相當(dāng)分量的先民歷史、醫(yī)藥、民俗、部落等等。也正是因?yàn)檫@樣豐富的內(nèi)容，一百多個(gè)邦國部落、五百五十多座山、三百多條水道，以及這些地域之內(nèi)的地理風(fēng)土物產(chǎn)，使得本書一直以來在學(xué)者心目中的地位并不低。甚至有不少學(xué)者將本書作為上古社會(huì)的史書，成為歷代史學(xué)家們必須的歷史讀物。
和先秦不少典籍的成書過程一樣，《山海經(jīng)》在先秦大約一直是單篇流行于世，或者有圖而無文，或者是口耳相傳傳頌流行。一直到西漢著名的文獻(xiàn)學(xué)家劉向劉歆父子整理國家圖書，才將散落于世的單獨(dú)篇章、“舊聞”等等網(wǎng)羅于一處，集結(jié)成冊(cè)、并進(jìn)行定名，變成了最早的完整的《山海經(jīng)》。
它的作者因?yàn)榉N種原因，并不能確定是某一位人物。《史記》的時(shí)代里，社會(huì)普遍認(rèn)為大禹、伯益大約是這本奇書的寫作者。當(dāng)然這種觀點(diǎn)是有很大的學(xué)術(shù)漏洞的。現(xiàn)代學(xué)界一般的看法是《山海經(jīng)》成書非一世一時(shí)，作者也必定非一人所為。對(duì)于書中大量的神話、宗教、祭祀行的內(nèi)容進(jìn)行解讀，最早的《山海經(jīng)》創(chuàng)作可能是袁珂先生的《山海經(jīng)校注》，綜合諸家之所長(zhǎng)，內(nèi)容與注解皆完整詳細(xì)，有相當(dāng)部族、部落的巫覡所做;及至后來周天子建立天下分封，民間與上層文人等也陸續(xù)參與到了口頭傳說的創(chuàng)作中，而西漢的《山海經(jīng)》則是將這些所有相關(guān)的文獻(xiàn)全部收集在一起。
如果想要認(rèn)真閱讀《山海經(jīng)》的話，有這樣幾個(gè)版本可供選擇：一是我國古代最早對(duì)本書做注研究的的晉朝郭璞版本;其次可以閱讀清朝畢沅的《山海經(jīng)新校正》。近現(xiàn)代版本較好的是學(xué)者的學(xué)習(xí)、閱讀與研究?jī)r(jià)值。
文學(xué)院 倪童 |
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