《大學》作為儒家人格修養(yǎng)的啟蒙著作, 其所構(gòu)建的以“三綱領”“八條目”為核心的道德修養(yǎng)體系, 對儒家道德人格的塑造和道德教育的實施, 發(fā)揮了重大的作用�！洞髮W》將一整套人格修養(yǎng)理論濃縮在一兩千字里。千百年來，《大學》一直是文人士子的必讀之書，即便到了現(xiàn)代，《大學》仍然對大家產(chǎn)生深刻影響。
“修身”即修養(yǎng)言行，每個人都要從修身做起。從本質(zhì)上講是對人格的修養(yǎng)�！洞髮W》曰：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”由此可見人格修養(yǎng)對每個個體而言都是很有必要的。
《大學》中修身，治國，平天下的思想千百年來一直是無數(shù)文人士子的人生奮斗目標。這一世界觀有利于幫助我們樹立偉大的理想。樹立遠大理想，是每一個有識之士，一個想成為堂堂君子的第一道坎�！洞髮W》第一章中寫道：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”只有知道了所應達境界才能志向堅定。人生的路很長，就像跑馬拉松一樣。如果不確立目標，很容易在向前的道路上迷失方向。只有有明確的目標，才能在前進的道路上有奮斗的正確方向和不斷前進的動力，才能保持高昂的熱情和旺盛的斗志，才能最就成就一事業(yè)。
當然光是有偉大理想是遠遠不夠的。“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先修其身。”由此可見要想實現(xiàn)偉大的人生目標，第一步，還是修身。
“所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。”心思端正才能修養(yǎng)好的品行，也就是說我們要有正確的價值觀。在現(xiàn)代社會，悲觀，失望，頹廢，在社會中蔓延。激烈的競爭，金錢主義，物質(zhì)主義正滲透著社會各個層面。這些錯誤的觀念使越來越多的人過多追求物質(zhì)享受，滿足于現(xiàn)狀，不思進取�！洞髮W》中提出的心思端正，要有自強不息的人生觀對我們修身有重要教育意義。
“君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利。”這句話告訴我們君子要重義輕利。要想修養(yǎng)成君子一樣德行，就必須重義輕利。現(xiàn)代社會，人們往往更注重利益。利益不僅成為了經(jīng)濟行為的出發(fā)點和歸宿，而且成為了人類全部行為的最主要的動力。正因為如此，越來越多的人講究實際，精于計算，越來越多的人相信金錢主義、物質(zhì)主義。這種物質(zhì)主義嚴重扭曲了我們的人格�！洞髮W》 提出重義輕利的價值掛。改革開放以來，雖然人們的生活水平提升了，但很多西方拜金主義，享樂主義等一些不良價值觀也傳入國內(nèi)。通過學習《大學》可以喚醒人們已經(jīng)快要遺忘了的古代先賢所提倡的重義輕利的道德觀念。
“人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，惡而知其美者，天下鮮矣！”正所謂君子坦蕩蕩，小人長戚戚�！洞髮W》中還告訴我們修養(yǎng)品格還要注意相處之道。與人交往，只有誠實公正、真心實意，才能與人和諧相處。“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。”可見與人交往，誠信是首要的。在如今物欲橫流的年代，誠信越來越多的被人們拋棄。我們可以看見，路邊的乞丐，很多都是假的。路上拾到錢包，本來很好心的等待物種，結(jié)果等來的確實無辜被告上法庭。路邊碰到老人跌倒，你可曾想到，那也是一個陷阱？那些生活中坑蒙拐騙的事那更是多得不勝其數(shù)。我們的社會已經(jīng)失去了誠信。“是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人，所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以是事上；所惡于前，毋以先后；所毋于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左。毋以交與右。”《大學》不僅教育我們要以誠待人還要寬恕待人。將心比心，推己及人。
“所謂誠其意者：毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也！”《大學》除了告訴我們要有遠大理想，如何與人相處，還告訴我們要自省。要格物致知。朱熹認為：“致知在格物，言欲盡之知，在即物而窮其理也，”格物要切己，就是要身體力行。明白空的道理，不去切身體會，一樣是得不到自身修養(yǎng)的提升的�，F(xiàn)在一些大學生，口頭大話一大堆，說的一個樣，做的時候就有事另外一個樣。知道是遠遠不夠的，要切實付諸行動。
《大學》雖然只有短短的一兩千字，卻幾乎涵蓋我們生活中所有的做人處事，提高修養(yǎng)的法則。讀《大學》，勝讀雜書萬卷�！洞髮W》提供的人格修養(yǎng)之道具有很強的實踐價值和理論啟發(fā)意義。 |
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