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以自覺的“自定義”,遇正面的“被定義”

沁筱寒
     


       在繽紛的世界中,“被定義”如影隨形。但林語堂如是說:“胸中自有青山在,何必隨人看桃花?”竊以為,此詩重點(diǎn)在于“自有”二字。對一己所求有深刻認(rèn)識,“自定義”就可成為一種自覺,助己繪下自我定制的華章,邂逅正面的“被定義”。
       當(dāng)“被定義”是外界對自我的認(rèn)可時(shí),我們可用“自定義”來“錦上添花”!都t樓夢》中,林黛玉的詩風(fēng)被定義為“風(fēng)流別致”,薛寶釵的詩風(fēng)被定義為“含蓄渾厚”。若非眾人“慕薛林之技”,林黛玉、薛寶釵何能擁有如此光輝四射的“被定義”?她們以這樣的“被定義”為自己的提升助力,繼續(xù)作著或風(fēng)流別致或含蓄渾厚的詩。與此同時(shí),她們亦不忘用“自定義”來加以點(diǎn)綴。“半卷湘簾半掩門”的林黛玉,亦偶有“尸居余氣楊公幕,豈得羈縻女丈夫”這般金石鏗鏘的詩句,“珍重芳姿晝掩門”的薛寶釵,亦偶有“好風(fēng)憑借力,送我上青云”這般直抒胸臆的詞句。“風(fēng)流別致”的被定義之余,以“女丈夫”自定義;“含蓄渾厚”的被定義之余,以”青云志”自定義。
       當(dāng)“被定義”宛若無形的枷鎖,束縛著自我的言行時(shí),我們可用“自定義”來“雪中送炭”?偸青笥谀欠N有待商榷的“被定義”,會(huì)導(dǎo)致自我的迷失和社會(huì)的同質(zhì)化。?略凇兑(guī)訓(xùn)與懲罰》中,將現(xiàn)代社會(huì)喻為邊沁所構(gòu)想的圓形監(jiān)獄,每個(gè)人都在監(jiān)視網(wǎng)絡(luò)中,下意識形成被監(jiān)視的心態(tài),從而更在意“被定義”。這種趨勢會(huì)導(dǎo)致人們順應(yīng)傳統(tǒng)規(guī)則,缺乏自我的塑造。面對這種“被定義”,我們要勇于辯駁。一如《紅樓夢》中的賈探春,她不懼女子“只該做些針黹紡織的事”的被定義,直言“孰謂蓮社之雄才,獨(dú)許須眉;直以東山之雅會(huì),讓余脂粉”。“才自精明志自高”的她豈能被性別定義?男子可為之事,女子亦可為。結(jié)社,是她“自定義”的初露鋒芒;理家,是她“自定義”的完美演繹;反抄檢,是她“自定義”的本能反應(yīng)。“短鬢冷沾三徑露,葛巾香染九秋霜”,不受“被定義”羈絆,大大方方“自定義”,用自己的方式前進(jìn),是生而為人該有的魄力!
       當(dāng)對一己所求有深刻認(rèn)識時(shí),“自定義”就可成為一種自覺,從而令正面的“自定義”與正面的“被定義”不期而遇。憶北宋,王安石對扭轉(zhuǎn)宋朝積貧積弱局勢和變法有深刻認(rèn)識,縱被呂誨斥責(zé)為“外示樸野,中藏巧詐”亦自覺以“絕勝南陌碾成塵”自定義,終邂逅近代梁啟超“悠悠千年,間生偉人,此國史之光”的被定義;看近代,我國對挽救國家積貧積弱困局有深刻認(rèn)識,深悉“目不明可以明,耳不聰可以聰”而自覺以“吾生而弱乎,或者天之誘我以至于強(qiáng),未可知也”自定義,終因七十年來步步踏實(shí)地拾級而上而邂逅“世界第二大經(jīng)濟(jì)體”的被定義。“被定義”源于外,不可控;“自定義”藏于內(nèi),自可控。無論是個(gè)人、群體還是國家,若尚未“被定義”,我們可以率先“自定義”;若已然“被定義”,我們合該認(rèn)真對待,明辨是非,去偽存真,同時(shí)通過“自定義”來塑造自我,彰顯風(fēng)華。如此,我們方能讓正面的“自定義”與正面的“被定義”不期而遇。
       馮驥才如是說:“大風(fēng)可以吹起一張白紙,卻無法吹走一只蝴蝶,因?yàn)樯牧α吭谟诓豁槒摹?rdquo;在這個(gè)萬馬奔騰的日新月異的時(shí)代,每一匹為了遠(yuǎn)方奔騰的馬,都要有一騎絕塵的“自定義”,以自覺的“自定義”,遇正面的“被定義”!
 
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